Революционный пафос и ненависть к капиталу в творчестве Р. Вагнера

РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПАФОС И НЕНАВИСТЬ К КАПИТАЛУ В ТВОРЧЕСТВЕ ВАГНЕРА

Л. Н. Кунцевич

Белорусский государственный университет, факультет философии и социальных наук, ул. Кальварийская, 9, 220004, Минск, Республика Беларусь.

e-mail: Lorelay98@mail.ru

Раскрыта сущность революционных идей, близких к философии марксизма, в творчестве Р. Вагнера. Проведен анализ данных идей и главных предпосылок их возникновения в тетралогии «Кольцо нибелунга».

Ключевые слова: Р. Вагнер, марксизм, революционность.

THE REVOLUTIONARY PATHOS AND HATRED OF CAPITAL IN THE WORKS OF WAGNER

L. N. Kuntsevich

Belarusian state University, faculty of philosophy and social Sciences, Kalvariyskaya str. 9, 220004, Minsk, Republic of Belarus.

e-mail: Lorelay98@mail.ru

In the article revealed the essence of revolutionary ideas, which are close to the philosophy of Marxism in the works of R. Wagner. The analysis of these ideas and the main prerequisites for their occurrence in the tetralogy "ring of Nibelung".

Keywords: R. Wagner, Marxism, revolutionary.

 Фигура Карла Маркса и его учение так или иначе напоминают нам о себе. В связи с его 200-летним юбилеем, которому и посвящена конференция, возникает необходимость по-новому переосмыслить или хотя бы просто освежить в памяти, как саму теорию марксизма, так и еще раз обратиться к личности ее автора – самого Маркса. Однако данное выступление посвящается, строго говоря, даже не самому Марксу и не марксизму, а личности, которая, по словам целого ряда мыслителей, также совершила грандиозный, сравнимый с марксистским, переворот, только не в области экономики и философии, а в музыке.

Таким образом, целью данного выступления и стала попытка раскрыть сущность поистине революционных идей, очень близких к тем, которые проповедовал основоположник марксизма, в творчестве Рихарда Вагнера. Особый акцент при этом будет сделан на анализ данных идей и главных предпосылок их возникновения в тетралогии композитора - «Кольце нибелунга».

Известнейший советский философ, один из лучших знатоков философии Маркса – Э.В. Ильенков в своих «Заметках о Вагнере» отмечает, что композитор «в качестве художника доказал человечеству то же самое, что сделал Маркс в качестве теоретика», а именно «закономерность крушения цивилизации, основанной на власти золота, на базе товарно-денежных отношений», «абсолютную неизбежность ее внутреннего разложения, логику этого разложения». Но использовал он при этом не строгие понятия, а музыкальные средства выражения, чувственные образы, поэтическое повествование, наделенное особой трагической логикой.  Эти выше приведенные идеи были с «железной» последовательностью и оригинальностью отражены композитором в его тетралогии «Кольцо нибелунга» [2; с. 334].

Но прежде чем анализировать данное произведение, следует отметить, то главное, что предшествовало его написанию, то, что привело Вагнера к выводам, которые он и перенес в свою драму.

Во-первых, Р. Вагнер «в течение всей своей жизни только и был революционером, хотя каждый раз и в разных смыслах этого слова» [3; c. 25]. Эта революционность объяснялась во многом тем временем, в котором жил композитор, временем буржуазных преобразований, временем изменения экономических, политических и т.п. условий жизни человека. Все это личностно переживал композитор, который старался дать объяснение происходящему. Искусство Вагнера – это своего рода естественный, красочный рефлекс эпохи, в нем решаются проблемы, которыми была полна Европа XIX века.

Во-вторых, в «Кольце нибелунгов» композитор анализировал причины крушения революции 1849 в Дрездене, в которой он сам принимал активное участие.

И, наконец, в-третьих, в своем искусстве композитор стремился отразить целостность и целесообразность всего миропорядка. Эти целостность и целесообразность были четко представлены в подвигах, которые совершали его мифические герои, а также в их логически оправданной смерти. Вагнер обращается к мифу и мифическим персонажам потому, что именно в мифах отражены «"сущность мира", как ее понимает народ, те идеалы или образы, которые народ стихийно стремится претворить в жизнь». Как и многие творцы, Вагнер верил, что старый миф, обыгрываемый по-новому в искусстве, будет взывать к сердцам людей, и таким образом преобразует мир. [2; c. 337]