Как читать философские тексты

Эссе-1: Как читать философские тексты

Как читаются художественные и научные тексты?

Мераб Мамардашвили

Лекции по античной философии

Я постараюсь рассказать вам историю философии как историю единственной, хотя и длительной, попытки людей философствовать и через философию узнать о себе и о мире то, что невозможно узнать без философии. Мы постараемся подойти к этому материалу так, чтобы почувствовать в нем то живое, что стоит за текстом и из-за чего, собственно, он и возникает. Эти вещи обычно умирают в тексте, они плохо просматриваются, но, тем не менее, они есть. И читать тексты и говорить о них имеет смысл только тогда, когда вы не наполняете себя догматической ученостью, а восстанавливаете живую сторону мысли, которая их создала. То есть я хочу сразу сказать, что, создавая текст и следуя логике, которая уже не требуется вашей мыслью, а по своей природе, мы, по сути, впервые понимаем свою собственную мысль, а также узнаем, что на самом деле думали люди. Если бы это было не так, нам не нужна была бы никакая письменная история, и мы имели бы право не помнить ее, и только архивисты имели бы дело с текстами, книгами и рукописями.

Повторяю: мертвое знание для нас не важно – мы обращаемся к прошлому и понимаем его лишь в той мере, в какой можем восстановить то, что когда-то считалось нашей способностью мыслить, и то, что мы теперь можем мыслить сами. Поскольку задача состоит не в том, чтобы прочитать и потом запомнить текст, а в том, чтобы суметь выразить мысль, содержащуюся в нем, как возможность актуального, актуального мышления людей XX века.

Задача историка философии или человека, читающего что-либо из истории философии, состоит, повторяю, в том, чтобы прочесть текст, чуждый нам словесно, по форме, и мыслить то, что в нем мыслится сейчас. Отсюда неизбежно вытекает различие между двумя вещами: с одной стороны, определенным интеллектуальным содержанием учения, например Демокрита, и, с другой стороны, исторической формой, в которой это содержание было выражено, и сознанием о себе и о смысле своего учения, которое имел этот философ. Следовательно, существует объективное психическое содержание, которое не зависит от того, как оно было понято и сформулировано мыслящим философом.

И еще: если подходить к тексту не как к мертвому грузу учености, а как к чему-то живому, в котором бьется пульс мысли, то чтение текстов имеет смысл. Мы должны всегда иметь в виду отношение философии к нашей жизни, то есть мы должны стараться установить такое отношение между нами и философией, чтобы философия представлялась каким – то жизненным явлением, имеющим отношение к нашей повседневной, обыденной жизни-в той мере, в какой она сознательна; в той мере, в какой мы стараемся прожить жизнь как сознательные и достойные этого эпитета существа.

Что – то вечное-акты жизни, как только они совершены, имеют бытие, то есть они всегда остаются, как это ни парадоксально. Философ вынужден верить, что быть, случаться (или быть реализованным) - это способ бытия, а не то, что просто уходит в прошлое. В каком-то смысле те люди, которые жили мыслью, скажем, Платон, Аристотель, Декарт, Сократ, являются нашими современниками. Они живут, населяя одно и то же жизненное пространство в той же мере, в какой мы его населяем, – или вы можете вообще не населять ничего и исчезнуть, как волны на пляжном песке, не оставляя никаких следов. Философия имеет особое отношение к тому, как возникает и существует человеческое явление, поскольку оно зависит от самосозидания. А история-это только зафиксированные события актов самосозидания некоего существа, которое не рождено природой и не существует независимо от работы самосозидания. (Природа рождает некоторый биологический материал возможных человеческих событий и состояний. Но это всего лишь биологический материал.) За присутствием и появлением человека во времени, особенно во время истории, стоит постоянно возобновляемая работа или усилие со стороны человека. Поэтому можно сказать так: человек есть в той мере, в какой он хочет быть.