К.Ясперстің «Мен –адамилық деңгейлердің концепциясы», К.Поппердің «субъектсіз» эпистемологиясы

Сақтапберген Лаура

Халықаралық қатынастар

2 -курс студенті

К.Ясперстің «Мен –адамилық деңгейлердің концепциясы»,

 К.Поппердің «субъектсіз» эпистемологиясы.

К.Ясперс (1883-1969) - көрнекті неміс философы. Ясперс философиясының тақырыбы адам мен тарих адамзат тіршілігінің бастапқы өлшемі және философия еркін ойлау тәсілі ретіндегі адам мен тарихи тұлғаны даралығы мен бірегейлігімен түсіну болды. Ясперстің философиялық көзқарастарының мәні, негізгі мәні неде? Ясперстің барлық шығармалары арқылы бір негізгі идея қызыл өрімдей өрбіді: өркениетті, мәдениетті, адамзатты қалай құтқару керек, тоталитаризмге, соғыс қаупіне, мәдени, рухани құлдырауға қалай қарсы тұру керек, гуманизмді қалай жандандыру керек, бостандыққа жету, рухани тәуелсіздік , қалай қалуға, қалай Адам болуға болады. Ясперс бұл процесте философияға ерекше рөл бөледі. Дәл осы философия, философиялық сенімнің көмегімен, барлық утопияларға, фанатизмге, төзбеушілікке, моральдық-мәдени дәстүрлер мен құндылықтарды бұзатын барлық нәрсеге қарсы құрал болуы керек және бола алады. Дәл осы философия адамдар арасындағы қатынастарда (жеке және халықаралық) өзара түсіністік, бауырластық және сүйіспеншілік рухын орнатуға ықпал етуі керек. Бірақ бұл басқаша болуы керек, ескі «университет философиясы» емес. Ясперс философияны ғылымнан өзгеше рухани ұмтылыс деп түсіндіреді, ол философия психикалық қызметтің жеке түрі емес, мамандық емес, бүкіл адамды өзіне қарататын тікелей рухани әрекет деп дәлелдейді.

Философияның бастапқы нүктесі - адам, ол ең алдымен болмыс, адамның сыртқы болмысы. Болмыс - бұл оның күнделікті өміріндегі адам деп айтуға болады. Болмыс «жағдайлардан» көрінеді. Демек, мен әрқашан өзім жасамаған және қаламайтын жағдайлармен жүремін. Ол үшін Ясперс «шекаралық жағдайлық жағдай» тұжырымдамасын қолданады Менің белгілі бір уақытта, белгілі бір адамдардың ортасында және ата-аналардың арасында туылуым кездейсоқ жағдай. Басқаша айтқанда, менің болмысым кездейсоқтықтың рақымында. Мүмкіндік - бұл тарылтатын, өмірдің өзін анықтайтын шекара. Өмір әмбебап, шексіз болғысы келеді; оның шексіз молдығы мен шексіз мүмкіндіктері болғанын қалады. Алайда, кездейсоқтық менің, эмпирикалық болмыс ретінде, әрқашан белгілі бір жағдайда болғанымды қалайды, ал кездейсоқ анықталған осы шеңберлерден эмпирикалық болмыс ешқашан босатыла алмайды.

Біздің болашағымыз не болмақ? Ясперс оның қозғалысын «тоталитаризм», «әлемдік тәртіп» және «сенім» ұғымдарымен байланысты үш тенденциямен сипаттайды.

Ясперс жалғыз «күнделікті» сенімі, догматикалық және төзімсіз сенімі жоқ жалғыз әлемге сенеді. Мұндай жалғыз сенімсіз біртұтас әлемнің пайда болуы екіталай деп санайтындарға Ясперс қатты қарсылық білдіреді: «Баршаға міндетті (әлемдік империядан айырмашылығы бар) біртұтас әлемдік тәртіп дәл егер көптеген нанымдар еркін болып қалса, мүмкін бірыңғай мақсатты, жалпыға бірдей сенімді сенім мазмұнын құрмай, олардың тарихи байланысы. Әлемдік тәртіпке қатысты барлық наным-сенімдердің ортақ ерекшелігі олардың барлығының әлемдік қауымдастықтың осындай құрылымы мен негіздеріне ұмтылуында ғана болуы мүмкін, мұнда әр сенім бейбіт рухани құралдар арқылы ашылу мүмкіндігін алады ».