Песнь о Роланде: рыцарь и общество во французском героическом эпосе

А. Б. Щербаков – автор статьи «Песнь о Роланде: рыцарь и общество во французском героическом эпосе» затрагивает очень актуальную проблему описания и взаимодействия общества и рыцарства во французской литературе. Он опирается в первую очередь на тезаурусный подход, который предполагает восприятие мировой культуры сквозь призму ценностного подхода.

По мнению автора, в последние десятилетия авторов всё больше и больше привлекает культурно-исторический аспект исследования «Песен о деяниях», а заодно и «Песни о Роланде», ибо в основу «Песни» легло реальное событие.

Однако на мой взгляд всё немного иначе. Романские эпические памятники Средневековья — «Песнь о Роланде» и «Песнь о моем Сиде» — в отечественной науке занимают почётное «мемориальное» место. Известные всем и каждому, входящие в обязательный перечень общеобразовательных текстов, многажды и счастливо переведённые, эти средневековые поэмы, как ни странно, почти выпали из круга интересов отечественных исследователей на целых полвека. Переписываемый из пособия в пособие, из статьи в статью набор фактических сведений (набор устаревший, неточный, а зачастую и ошибочный), похоже, исчерпывает проблему самим фактом многократного повторения однажды сказанного. Ни «Песнь о Роланде», ни «Песнь о Сиде» странным образом не удостоились чести быть освещёнными в отдельных научных монографиях на русском языке.

А вот с чем точно можно согласиться, так это с тем, что культура европейского средневековья в своей основе — культура военно-религиозная. Система ценностей, представлений и форм поведения берет своё начало в варварской эпохе, поразительно преобразуется после принятия христианства и в каролингское время, и, наконец, достигает апогея в эпоху развитого феодализма и построения национальных государств в Европе, сохраняя на всем пути реликты шаманской культуры воинов. Король франков и лангобардов, будущий император Карл Великий возвращался из Испании, где потерпел поражение в битве под Сарагосой. Войско растянутым строем двигалось через Ронсевальское ущелье в Пиренейских горах. Именно здесь на отряд франков, шедший в самом конце обоза, напали баски, союзники арабов, с которыми воевал Карл. Баски устроили засаду на вершинах скал, где деревья плотной стеной закрывали склоны. Атака стала для франков неожиданной, сражение в самом узком месте горного прохода было дать невозможно. Те, кто шёл в конце обоза, были разбиты, а их оружие и доспехи исчезли. Исчезли и враги, быстро и незаметно, оставив на земле кровавые следы.

Расцвет средневековой Европы пришёлся на X–XIII вв. Росли и крепли государства, а вместе с ними крепло и народное единство. Люди стали слагать славные песни, посвящая их своим героям, своему отечеству.

Французский героический эпос сохранился в поэмах (их много, около ста), которые называются шансон де жест – «песни о деяниях», то есть о подвигах. Одной из форм песни о деяниях короля является, несомненно, красивейшая поэма «Песнь о Роланде». Она была написана на старофранцузском языке в XII в., хотя исследователи полагают, что героические поэмы о подвиге Роланда складывали и раньше.

Рассматривая обязанности вассала через книгу, автор отмечает, что мотив вассальной службы выражается, в основном, в службе военной. Здесь примеров приводить не надо: в тексте поэмы неоднократно подчёркивается, что воины — прежде всего вассалы. Обе армии представляют собой войска вассалов, несущих службу в интересах сеньора. Вассальная верность мавров симметрична вассальной верности французов; отсюда монолитная концепция борьбы как столкновения двух компактных масс.

Однако у вассалитета есть и иные функции. Автор подчёркивает, что ещё одна функция вассалитета — обязанность участвовать в судебной деятельности сеньора. реалия феодального строя — баронский суд, в ходе которого решается судьба «недостойного» вассала. Автор приводит в пример речь Ганелона. Ганелона удаётся осудить только после судебного поединка его родича Пинабеля с Тьерри: спорный вопрос выносится на суд божий.