Образ "святого грешника" в "Житии протопопа Аввакума": автор и герой

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

ФГБОУ ВПО «Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина»

Реферат по древнерусской литературе на тему:  
«Образ "святого грешника" в "Житии протопопа Аввакума": автор и герой».

               Выполнила:
                                         студентка первого курса
               факультета
                                                                                    русской филологии и национальной культуры
                  группы 2601
                                    Терехина Татьяна.
Проверила:
Решетова Анна Анатольевна.

Рязань, 2017.

Содержание

Введение

1. Образ автора в «Житии протопопа Аввакума» 

2. Автор и герой в «Житии протопопа Аввакума»

3. Способы изображения героя произведения

Заключение

Список литературы

Введение.

«Житие протопопа Аввакума им самим написанное» является одним из монументальных произведений древнерусской старообрядческой литературы. Уже многие годы оно пользуется популярностью у исследователей и ярым интересом у читателей. «Житие» - не совсем традиционное произведение для своего жанра: оно имеет ряд особенностей по отношению к традиционному каноническому житию. Новаторство в произведении Аввакума проявилось в нескольких аспектах. Во-первых, он впервые для древнерусской литературы объединяет автора и героя житийного произведения в одном лице.

 Автобиографичность повествования Аввакума позже заложит основы нового жанра – биографического и автобиографического романа. Но пока с точки зрения традиционных житийных канонов подобное слияние двух лиц в одно было недопустимо, ведь одной из особенностей композиции традиционного жития было повествование в первой части о недостойности автора писать сие житие, так как в православии гордыня считается одним из смертных грехов. Аввакум же первым рискует написать не просто житие, а автобиографию.

 Во-вторых, автор в самые трагичные моменты своей жизни пытается прибегнуть к самоиронии. Так, рассказывая о лишении сана, он пишет: «Чему быть? волки то есть, не жалеют овцы! оборвали, что собаки, один хохол оставили, что у поляка, на лбу». Конец произведения также отличается от традиционного повествования. Первоначально в житиях  завершающая часть включала в себя посмертное восхваление святого и молитву. «Житие протопопа Аввакума» же не может заканчиваться так по определению. Поэтому оно заканчивается описанием чудес, произошедших с героем на протяжении всей его жизни.

Аввакум прибегает к исключительно русскому характеру своей речи по причине мастерского владения им русским языком: большим словарным запасом, умелым владением грамматикой, свободным и смелым введением устной речи в письменную, тонким чувствованием звучания слова и т.д. Русский характер произведений Аввакума давал не только общественную силу его текстам, но и перекидывал мост между самим автором и его читателями. Более того, он продолжает привлекать и современных читателей.

Таким образом, можно сделать вывод, к которому пришел Н. К. Гудзий, что «новаторство Аввакума как писателя состояло в том, что он реформировал традиционное житие».^[1]

1. Образ автора в «Житии протопопа Аввакума»

По мнению В.В.Виноградова образ автора представляет собой «концентрированное воплощение сути произведения, объединяющее всю систему структур повествования в их соотношении с повествователем-рассказчиком и через них являющееся идейно-стилистическим фокусом целого»^[2]. Более того, в образе автора концентрируется взаимодействие всех частей повествования. Поэтому можно сказать, что он складывается из особенностей оценивания себя, как автора, героев произведения, описываемых событий и характера построения всего произведения в целом.