Наследие Аль-Фараби в нравственном развитии человека

НАСЛЕДИЕ АЛЬ-ФАРАБИ

В НРАВСТВЕННОМ РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА

Аннотация. В работе рассматриваются идеи философа аль-Фараби о построении идеального общества на основе нравственных ценностей. Делается вывод об актуальности нравственного развития человека.

Ключевые слова: нравственность, счастье, культура.

Здоровье души заключается в том, что состояния ее самой и ее частей бывают такими, благодаря которым совершаются всегда благие поступки, добрые дела и прекрасные действия.

Аль-Фараби

Особое место в нравственном развитии нашего поколения занимает имя и наследие великого мыслителя Востока, выдающегося ученого, математика, философа Абу Насра аль-Фараби.

В трудах аль-Фараби мы находим глубинные корни духовной культуры казахского народа, которые являются основой для нравственного воспитания подрастающего поколения. аль-Фараби рассматривал человека в его единстве с окружающим миром, он одухотворен и целостен, духовные истоки становятся основой его совершенствования.

Сегодня, когда мировое сообщество устремилось к пониманию необходимости «человеческого измерения» глобальных процессов, когда стало достаточно ясно, что судьба человека всецело зависит от «богатства» или «нищеты» его внутреннего мира, от его нравственного выбора нравственность и мораль становятся актуальной проблемой века.

По аль-Фараби, человек познает окружающий мир через ощущения, память и разум. Проблему человека он рассматривает с разных сторон: физиологической, психологической, биологической, общественно-политической и интеллектуальной.

Интерес вызывают его идеи о развитии душевных сил человека. Он отмечает в своих трактатах, что уже при рождении у человека возникает питательная сила, затем появляется осязательная сила, а затем появляются силы, которые помогают ему ощутить запах, ощутить цвет, свет, все, что возможно видеть. Но вот самое удивительное то, что аль-Фараби отмечает так называемую, воображающую силу, которая имеет разные комбинации: часть бывает правдивой, а часть –  ложной. Затем появляется разумная сила, ее философ определяет, как неотъемлемое свойство человека, которая делится на теоретическую и практическую части. Теоретическая разумная сила – основа овладения наукой, а при помощи практической разумной силы человек изучает то, что он сам может совершить и находится при его власти.

Разумная сила способствует развитию абстрактного мышления, различению прекрасного от безобразного, развивает знания и способности.

 Аль-Фараби мечтал об идеальном городе, в котором все люди будут счастливы, и глубоко верил в возможность создания такого города. В «Социально-этических трактатах» он раскрыл идеал общественного устройства, где люди объединены и действуют совместно в целях достижения счастья [1].

Но что такое счастье?  Всегда ли люди правильно понимают его сущность?  В чем именно их счастье? Великий философ подчеркивал необходимость соблюдения человеком во всем меры, иначе, даже хорошее качество характера, если оно проявлено чрезмерно, может привести к страданиям. Аль-Фараби так и пишет, «что безрассудство сходно с храбростью, расточительство сходно со щедростью, шутовство сходно с остроумием, подобострастие сходно с дружелюбием, самоунижение сходно со скромностью, притворство сходно с искренностью человека. Так как среди этих крайностей есть такие, к которым мы более склонны по природе, то нам следует остерегаться их» [2]. Рассуждая по этому тезису, мы приходим к выводам о том, что: чрезмерная смелость может привести к безрассудству, а чрезмерная щедрость – к расточительству, чрезмерная общительность – к болтливости и т.п.