Искусство и религия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 ПО ДИСЦИПЛИНЕ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

тема: « ИСКУССТВО И РЕЛИГИЯ»

Выполнил: студент группы дФГМУб-15

Иванов И.А.

Проверил: доцент, к. культурологии

Кривошлыкова М.В.

Магнитогорск

2018 г.

План.

1)        Введение……………………………………………………………………………………..3

2)        Общее представление……………………………………………………………………..4

3)        Практика и изучение искусства и религии…………………………………………….6

4)        Критические вопросы…………………………………………………………………….8

6)        Характер отношений ……………………………………………………………………..9

                     Религиозное отношение к искусству………………...……………………….……..9

5)        Почитание искусства…………………………………………………………………….11

6)        Религиозные категории для искусства …………………….…………………………13

7)        Литература ………………………………………………………………………………..14

Введение

Как способ творческого самовыражения, общения и самоопределения, искусство является изначальной гранью человеческого существования и определяющим фактором в эволюции религии. Через видимое выражение и форму искусство придает смысл и ценность антропным устремлениям, встречам и повествованиям и одновременно ориентирует человека в горизонте сообщества, мира и космоса. Таким образом, искусство делает человеческое происхождение, существование, смерть и загробную жизнь понятной через визуальные представления. Как стимул для творчества и культуры, религия - это духовный импульс, соединяющий человечество с божественностью через духовный опыт, церемонию и мифологию. Искусство и религия сходятся через ритуальную практику и презентация священные повествования, тем самым влияя на "переживание непостижимого" (Отто, 1923). Загадочно искусство может распознать и проецировать сущность и значение духовного опыта через форму, порождая тем самым материальную запись, которая информирует об инициации или повторении первоначального духовного момента. Соизмеримо, искусство использует визуальные архетипы и идеализации на пути к истине и красоте, тем самым предлагая видения священного и модели, чтобы следовать по пути к спасению. Как видимая религия, искусство передает религиозные убеждения, обычаи и ценности через иконографию и изображения человеческого тела. Основополагающим принципом взаимосвязи искусства и религии является взаимность имиджмейкинга и смыслообразования как творческого соответствия человечества божественности. От их необъяснимых различий в рамках отдельных культур до их неотъемлемых и бессознательных проявлений в человеческой психике, многочисленные союзы между искусством и религией сохраняются даже до их замаскированного выживания в светских обществах двадцатого и двадцать первого веков.

Общее представление

Искусство обладает тревожной и отличительной чертой, соизмеримой с образами, проявляется в силе вызывать или влиять на способность человека чувствовать. Отличительная способность человека чувствовать, иметь чувства выходит за рамки простых эмоций и распространяется на способность и чувствительность, которые являются элементарными для способности человека интерпретировать и рассуждать. Эта связь между искусством и чувством привилегирована именованием философии красоты как "эстетика". "Английское слово эстетическое происходит от греческого корня aisthetikos, что означает "быть чувствительным" в этимологическом контексте "узнавать через чувства". И наоборот, анестезия запрещает человеку способность чувствовать. Универсальность этого объединения искусства как аффектора эмоций и чувств, как связующего с религией, проявляется в трактатах Бхараты Муни об искусстве. Его понимание расы как уровня человеческого сознания, воспитанного искусством, в котором эстетика сливается с духовным для художника и зрителя, имеет решающее значение для индуистского принципа неделимости искусства и религии. Эта способность к эффекту чувства, будь то эмоции или чувствительность, является элементарным мотивом в интеллектуальном "страхе перед искусством", что привело к отрицанию визуального как в качестве основного ответа на гносеологический вопрос и в качестве основного доказательства в изучении истории.