Концепция наилучшего государства Аристотеля и ее значение
Автор: Dmitry007 • Сентябрь 25, 2019 • Курсовая работа • 11,862 Слов (48 Страниц) • 321 Просмотры
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Государственный университет морского и речного флота имени адмирала С.О.Макарова
Институт Международного транспортного менеджмента
ФАКУЛЬТЕТ МОРСКОГО ПРАВА
Профиль Правовое обеспечение деятельности водного транспорта
КУРСОВАЯ РАБОТА ПО ПРЕДМЕТУ: ТГП
На тему:
Концепция наилучшего государства Аристотеля и ее значение.
Работу выполнил
студент 1 курса 171 группы
очного отделения
Чугунов Дмитрий Николаевич
Научный руководитель
_____________________
Красильников С.В.
Санкт-Петербург
2017
Содержание.
1)Введение…………………………………………………………………………3
Глава I : Концепция наилучшего государства Аристотеля и ее значение….6
- Проект идеального государства…………………………………………6
- Современное значение учения Аристотеля о государстве……………..16
Глава II : Политико-правовые взгляды Аристотеля о государстве…………..18
2.1. Понятие, сущность и признаки государства…………………………….18
2.2. Классификации и характеристика государственных строев Древней Греции……………………………………………………………………………26
Заключение………………………………………………………………………35
Список литературы……………………………………………………………...39
Введение.
Актуальность темы исследования заключается в сопоставлении наилучшего государства Аристотеля с существующими типами государственных устройств. Это нужно для того, что бы понять как повлияли философские учения Аристотеля на дальнейшее развитие западноевропейской мысли.
Объектом исследования мы будем рассматривать "концепцию наилучшего государства Аристотеля и её значение" так, как в ней идёт речь о наилучшем государстве для "городов -государств" Древней Греции. Термин "политика" этимологически восходит к слову "полис", которым в Древней Греции пользовались для обозначения "города-государства". Лишь в силу своего приобщения к полису индивид становился гражданином (политиком, politis) и мог принимать участие в политике.
Но и ограниченная пределами "города-государства" древнегреческая политическая мысль не охватывала его населения во всей совокупности, а брала лишь частично. Исключая из участия в политике многочисленный класс рабов и, отчасти, не менее многочисленный класс населения свободного, но не пользовавшегося равноправием с гражданами (политиками). Институт рабства, как один из устоев греческой жизни, был неприкосновенным даже для самых радикальных мыслителей Греции. Аристотель относит многочисленный класс рабов к неизбежным составным частям государства, оправдывая рабство тем укоренившимся в сознании народа соображением, что греки могут достигнуть добродетели; самой природой предопределено грекам быть господами и властвующими, а негрекам - рабами и подвластными. Даже наиболее радикальные из греков защитники демократичного принципа равноправия требовали этого равноправия лишь для свободнорожденных; о полном же уничтожении рабства греки не дерзали мечтать ни в теории, ни - тем более - на практике. Не выходя за границы сферы "города-государства", греческая политическая мысль сознательно игнорировала значительную часть населения, видя в этих людях элемент, как бы недостойный стать предметом серьёзного обсуждения на уровне государства.[1]
...