«Государство» Платона. Значение мифа о пещере

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное

учреждение высшего образования

«Национальный исследовательский университет

«Высшая школа экономики»

Факультет социальных наук

Эссе по дисциплине

«Философия»  

«Государство» Платона. Значение мифа о пещере

Работа студента 1 курса

образовательной программы

«Государственное и

муниципальное управление»

Пономарева Антона

(БГУ224)

[pic 1]

Москва, 2022

Введение.

Платон – ученик Сократа, древнегреческий философ. Платон родился в 427 г. до н. э. в Афинах, в семье, имевшей аристократическое происхождение. Он увлекался живописью, писал комедии, трагедии, эпиграммы. Примерно в 408 году до н. э. Платон встречает Сократа и становится его учеником. После его смерти Платон 12 лет путешествует, собирая знания мудрецов и философов Египта и Малой Азии^[1]. Наследие Платона оказывает огромное влияние на нынешнюю философию, его сочинения пользуются популярностью во всех уголках мира по сей день.

В своем диалоге «Государство» Платон считал, что идеальное государство должно быть построено по принципам справедливости. Государство - большее селение, которое возникает в результате разделения труда. Желание объединиться в такую общность, как государство – связано с необходимостью решать достаточно объемные задачи, которые сам человек в одиночку (или представители одной профессии) не могут решить. Платон выделяет 5 форм государственного строя: тимократия, аристократия, олигархия, тирания, демократия. Так же Платон выделил четкую стратификацию государственного строя – ремесленники, воины, философы (правители).  По его мнению, частной собственности у ремесленников и воинов не должно быть – все становится общим. Даже в семейных отношениях действует такой принцип – все жены и дети общие. Воины живут и едят вместе, как во время похода, всю еду они получают от ремесленников, за то, что охраняют их. Таким образом, он создавал миф о том, что они порождены землей и, что все члены государства друг другу братья и, соответственно, все должны заботиться о своей стране, как о матери, а также друг о друге. Дети ремесленников и земледельцев, с определенными задатками, переходят в сословие воинов, в свою очередь, выдающиеся воины, постигшие бытие путем учения, становятся правителями. Платон считал, что, тот, кто не научился подчиняться, править не сможет. В платоновом государстве воинов обязательно учили мусическому и гимнастическому воспитанию. Я думаю, что государство Платона можно сопоставить с пастбищем овец. Овцы – жители (ремесленники), собаки – защитники стада (воины) и пастух – правитель (философ), который направляет овец к истинному счастью. По Платону «закон ставит своей целью не благоденствие одного какого-нибудь слоя населения, а благо всего государства. То убеждением, то силой обеспечивает он сплоченность всех граждан, делая так, чтобы они были друг другу взаимно полезны в той мере, в какой они вообще могут быть полезны для всего общества. Выдающихся людей он включает в государство не для того, чтобы предоставить им возможность уклоняться куда кто хочет, но, чтобы самому пользоваться ими для укрепления государства»^[2].

Однако, Платон задумывается не только о технических сторонах организации государства, но и о душе человека в своем труде «Миф о пещере».  

Основная часть.

Действия мифа происходят в неком подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. «Люди там с малых лет в оковах, не могут сдвинуться с места и видят только то, что у них перед глазами»^[3]. Люди, не заключенные в оковы, т. е. свободные, находящиеся в светлой части комнаты, за стеной проносят разные вещи и выставляют их против света от огня так, чтобы сидящие могли видеть лишь тени всех этих предметов, а не их самих. Все звуки они воспринимают, как издаваемые этими тенями, все что у них есть в пещере — это их воображение. Первопричиной стремления Платона открыть таким людям истину является идея блага. «Именно она - причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама - владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни»^[4]. Палтон пишет, что «когда с кого-нибудь из узников снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть голову, пройтись и хотя бы взглянуть в сторону света на долю секунды, ему будет мучительно выполнять все это, он не сможет смотреть при ярком свете на те вещи, тень которых он видел ранее»^[5]. Он подумает, что гораздо больше правды в том, что он видел раньше, чем ему показывают теперь.