Теория речевых актов

Теория речевых актов — известная описательно-аналитическая лингвистическая теория, один из соавторов которой, Джон Серл, развил ее до чрезвычайно тонкого состояния. Это представление нашей речи как некой координации речепорождения и целеполагания, которое может быть показано как процесс.

1. Содержание теории

Эта теория описывает процесс высказывания, процесс говорения и построения текста, как состоящий из трех отчетливых фаз. Имеется локутивная фаза — то, что собственно сказано, иллокутивная — то, что при этом имеется в виду, или более широкий контекст, в который погружены участники разговора, а также перлокутивная — та цель, которая достигается сказанным. Но этот перлокутив уже содержится в первичном толчке, в самом локутиве. Иногда теорию речевых актов связывают только с так называемыми перформативами — например, приказами, которые являются действием, актом, которые содержат его в собственной семантике и грамматике. Но это бедноватое упрощение.

Весь речевой опыт человека во всем его богатстве может быть описан с помощью этой теории, потому что первые шаги она сделала задолго до Остина и Серла — в греческой риторике и у Платона.

2. О седьмом письме Платона

Истоки теории речевых актов мы можем найти в знаменитом седьмом письме Платона — знаменитом, потому что в этом письме Платон соединяет философию и политическую жизнь в одно. Долгое время это письмо считалось неподлинным, созданным в его школе, но последние исследования приписывают это письмо именно нашему философу. В этом седьмом письме имеется замечательное рассуждение о нескольких фазах, которые проходит всякий человек, когда говорит. Платон исходит при этом из той аксиомы, что цель всякой речи — это познание

3. Ступени познания

А у познания есть три ступени. Одна ступень как бы предварительная, когда мы уже догадываемся, что мы познаем, но все же не понимаем всего в целом. На этой первой стадии, говорит Платон, всякий человек сталкивается со словом, с именем, с названием. Он произносит его еще совсем ребенком. Он соотносит название вещи с самой вещью и приучается произносить его.

Следующая фаза, говорит Платон, — определение. Она начинается, когда ребенок уже может сам объяснить, что он понимает под тем или иным словом. Например, мы говорим слово «унылый», сначала ребенок только слышит его, но не понимает, что оно значит. «Унылый. Унылый день. Унылый человек. Уныние». Но вот наступает момент, когда он может объяснить, что такое уныние. Платон называет это определением. Мы прекрасно знаем, что уже на этой ступени люди различаются. Одни умеют объяснить, что они говорят, другие не могут этого объяснить.

Третья фаза еще более сложная: человеку предлагается изобразить уныние. Платон говорит, что в познании важно уметь нарисовать, а потом стереть, но все-таки сохранить это в памяти. Знать что-то, чего больше нет. Слово не произнесено, определение утрачено, и тем не менее мы получили знание о том, что это было.

4. О чтении стихов

Вот они, эти четыре опорные точки речи: произнесение слова, определение слова, изображение слова и, наконец, знание, в котором все свернуто и которое уже не нуждается в словах, — мы попробуем применить их на практике. В теории все понятно, а как это работает на практике? Я попробую показать, как теория речевых актов и вместе с тем платоновская теория порождения знания через речь работают при чтении стихов.