Христиан теологиясы мен мұсылман философиясының негізгі бағыттары

Христиан теологиясы мен мұсылман философиясының негізгі бағыттары.

Теология-бұл жеке ұжымдық діни тәжірибені түсіну және Құдай ашқан шындықтардың мәнін түсінуге жақындау нәтижесінде пайда болған ілімдер, идеялар, принциптер түріндегі теориялық білім жүйесі.

Теология (теология) ұғымы Христиан әдебиетіне Кесарияның Евсевийінен (шамамен 260 — 340) және оның "шіркеу теологиясы туралы" ("De ecclesiastica theologia") еңбектері жарық көргеннен бері енген. Абелард XII ғасырдың басында "Христиан теологиясы" ("Theologia christiana") трактатын жазды. Алайда христиандық теологияның өзі теология ұғымы пайда болғанға дейін пайда болды. Бірінші Христиан әлемінің алғашқы теологы әдетте елші Пауыл деп аталады.

Шіркеудің әкелері мен мұғалімдерінің ілімдерінде қалыптасқан христиан теологиясының қалыптасуына ескі және жаңа өсиеттердің діни идеялары әсер етті. Әдетте оның батыс Еуропадағы даму тарихында үш негізгі кезең бар. Біріншісі — I-VI ғасырларға дейін созылған патриоттық кезең. және Александрия Клементі, Ориген, Аврелий Августин, Ұлы Кесария Василий және оның ағасы нис Григорий, теолог Григорий, Псевдо — Дионисий Ареопагит, Леонтий, Боетий, Джон Дамаскин және т. б. сияқты ойшылдардың қызметімен ерекшеленді. эриугеннің Иоанн скот, кентерберидің ансельмі, Пьер Абеляр, Клервос Бернард, ломбардтық Петр, Бонавентура, Ұлы Альберт, Аквиналық Томас, Дунс скот, Экхарт, Кемпиялық Томас, Николай Кузанский және т. б. сияқты көрнекті теологтардың еңбектерімен үшінші кезең бәрін қамтиды.

Теология құрылымы

Христиандық теология күрделі құрылымға ие. Бастапқы догматикалық сәлемдемелердің бірлігімен ол негізгі, тарихи қалыптасқан бағыттарға сәйкес, яғни католик, православие және протестант болып бөлінеді.

Протестанттық теологиялық үйірмелерде, атап айтқанда, неміс лютерандық теологы и. — А. Бенгельдің (1678 — 1752) еңбектерінде "Киелі кітапты Киелі кітаптың өзі арқылы түсіндіруге"бағытталған библиялық теология тәуелсіз теориялық бағыт ретінде дамыды. Бенгелдің қағидасы: "жазбаға ештеңе әкелмеңіз, бірақ одан бәрін алыңыз және ондағы нәрсені жіберіп алмаңыз". Кейіннен бұл принцип библиялық герменевтика Ф. Шлейермахердің негізін қалады.

Христиандық теологияның орталық бөлімі-христология-Құтқарушы Мәсіхтің жеке басы мен миссиясы, оның ескі өсиет әлемін күтуі және Иса Мәсіхтің бейнесінде әлемге келуі туралы библиялық ілім.

Христиандық теологияны апофатикалық және катафатикалық деп бөлу дәстүрі бар.

Апофатикалық немесе теріс (грек. апофатикос-теріс) теология-Ареопагиттің Псевдо-Дионисийінен (Петр Ивер) шыққан доктриналық бағыт. Оның негізінде, біріншіден, Құдайдың түсініксіздігі идеясы, оң білім тұрғысынан ол туралы идеялардың түсініксіздігіне деген сенім, екіншіден, Құдай туралы білімнің жалғыз сенімді көзі ретінде аян идеясы жатыр.

Катафатикалық теология (позитивті, позитивті) (грек.kataphatikos-аффективті) - Дамаскин Иоанн мен нис Григорийге дейін көтеріліп, оның туындыларын тану арқылы жасаушының таным идеясына негізделген Еуропалық патристиканың теологиялық ілімдерінің жиынтығы. Катафатикалық пайымдаулардың логикасына сәйкес, алынған білімнің делдалдығы адамды шатастырмауы керек, өйткені танымдық процеске қатысатын ақыл мен парасаттан басқа, оның Құдайға деген көзқарасында ешқандай делдалдық жоқ сенім бар.

Теологиялық білім жүйесіндегі проблемалық және оқу-тәртіптік қатынастарда келесі салалар ерекшеленеді:

1. діни ілімнің негізгі негіздерінің мазмұндық аспектілерін тұжырымдайтын және дәлелдейтін негізгі теология (апологетика);
2. догматикалық теология, діни ілімнің негізгі догмаларының құдайшылығын, руханиятын дәлелдейді;
3. христианның жердегі өмірінің проблемаларын, сондай-ақ оның қасиетті жазбада көрсетілген діни-адамгершілік критерийлерге сәйкес келу шарттарын көрсететін моральдық теология; оның мәні библиялық діни ілімдер мен дүниетанымдық принциптер аясында қарастырылатын мотивацияның, құндылық бағдарларының және жеке тұлғаның практикалық мінез-құлқының этикалық мәселелері болып табылады.
4. осы дінді басқалармен салыстыратын және оның артықшылықтарын көрсететін салыстырмалы теология;
5. діни қызметкердің, пастордың приходшылармен практикалық өзара әрекеттесу мәселелеріне бағытталған пасторлық теология;
6. литургика, литургиялық қызметтің теориялық және практикалық аспектілерін ашады;
7. уағыздау қызметінің теориясы мен практикасына шоғырланған гомилетика;
8. каноника-шіркеу құқығының теориясы;
9. экзегетика — библиялық мәтіндерді түсіндіру теориясы.

Жалпы теологияның семантикалық кеңістігінде діни және гуманитарлық идеялардың кең ауқымды корпусы болып табылатын әлеуметтік теология бар. Қазіргі әлеуметтік теологтар қоғамның діни өмірін түсінудің әдіснамалық негізі зайырлы философия немесе зайырлы әлеуметтанулық теория емес, теология болуы керек деген тұжырымға келеді. Осындай көзқарастар аясында дін қоғамда келісім мен ынтымақтастық қатынастарын орнатудың маңызды құралы ретінде пайда болады.

Қоғам туралы библиялық іліммен қатар, қазіргі теологтар библиялық антропология деп аталатын Тәуелсіз бөлімде бөліп көрсететін адам туралы библиялық ілім бар. Онда адамның табиғаты Құдайдың "бейнесі" мен "ұқсастығы" туралы библиялық аяндар аясында зерттеледі (өмір. 1, 26 — 27).