Філософія Д.Юма

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

КИЇВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ БУДІВНИЦТВА І АРХІТЕКТУРИ

Кафедра філософії

Реферат на тему:

«Філософія Д.Юма»

студента   дневної форми навчання

Виконав:

Студент групи ПЦБ 14С

Перегон Б.А

Науковий керівник –

к.філос.н., доц. Пасько З.О.

Київ-2016

ВСТУП

РОЗДІЛ 1. Основні положення філософського вчення Д. Юма

1.1 Опис основних явищ . Враження та ідеї

1.2 Асоціації та абстракції

1.3 Про існування субстанцій

1.4 Проблема причинності

РОЗДІЛ 2. Теорія пізнання Д.Юма.

2.1. Критика Д.Юмом емпіризму і раціоналізму.

2.2. Агностицизм Д. Юма.

РОЗДІЛ 3. Соціальна філософія Д. Юма.

3.1 Вчення про суспільство , справедливість і власність.

3.2 Етика Юма

3.3  Критика релігії Д. Юма.

ВИСНОВКИ

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ 

Вступ

Актуальність теми: Давид Юм характеризує собою крах раціоналізму XVIII століття. Обґрунтування Д. Юмом того факту, що наші роздуми про загальних і закономірних причинно-наслідкових відносинах, є не більш ніж міфом, нашою звичкою, стало причиною знаменитого "скандалу у філософії", як про це трохи пізніше напише основоположник німецької філософії Іммануїл Кант.

Юм переробив вчення Берклі і Локка на агностичний манер, згладжуючи гострі кути і усуваючи крайні становища. Юм прагнув створити філософію «здоровим глуздом», філософію бережну, «стриману», чужу як матеріалізму, і наївномуспиритуализму. Вихідний пункт міркуваньЮма залежить від переконанні, що є факт безпосередньої даності нам відчуття, а тому й наших емоційних переживань. Юм дійшов висновку, що у принципі не знаємо думку і поспіль не можемо знати, чи ж ми існує матеріальний світ знає як зовнішній джерело відчуттів. «...Природа тримає нас стало на шанобливій відстані від своїх таємниць і дає нас аж знання небагатьох поверхневих якостей». Майже все наступне філософіяЮма будується їм, як теорія пізнання, яка описувала факти свідомості. Перетворюючи відчуття в абсолютне «початок» пізнання, він розглядає структуру суб'єкта в ізоляції його від йогопредметно-практической діяльності. Ця структура, на його думку, складається з атомарних вражень і з тих психічних продуктів, що від цих вражень похідні. Найбільше у складі цих похідних видів психічної діяльностіЮма цікавлять «ідеї», під яким він має на увазі не відчуття, як це було у Берклі, а щось інше. «Враження» і «ідеї» разом Юм називає «сприйняттями».

«Враження» - це відчуття, які людина отримує той чи інший суб'єкт той подій і процесів,разигривающихся на полі дії його органів почуттів. Отже, «враження» суть відчуття суб'єкта. Та не. Нерідко під «враженнями» Юм розумів, і сприйняття себто, що різнить їхню відмінність від відчуттів (відчуваються окремі властивості речей, а сприймаються речі у тому інтегральному вигляді). Отже, Юмови «враження» - це прості почуттєві переживання, а й складні почуттєві освіти. До складу вражень вона вмикає крім відчуття емоції, зокрема і бурхливі (пристрасті) і «спокійні» переживання морального і естетичного характеру.

Що й казати розумів Юм під «ідеями»? «Ідеї» у його теорії пізнання - це образні уявлення та почуттєві образи пам'яті, крім того, продукти уяви, зокрема продукти спотворені, фантастичні. До «ідей» Юм відносив ще й поняття, оскільки він був схильний розчиняти теоретичне (абстрактне) мислення вереживаннях мпіричних (конкретно-чувственних) образів, аналогічно, як це робив і Берклі.

Отже, «ідеї» у системі термінології Юма є приблизне, більш слабке більш-менш яскраве (менш «живе») відтворення «вражень», тобто їх відбиток всередині сфери свідомості. «...Усі ідеї скопійовані з вражень». Залежно від цього, простими чи складними виявляються враження, ідеї також бувають відповідно простими чи складними.