Учение Платона о душе

Оглавление

Введение.        3

1. Учение о мировой душе.        4

2. Учение о душе человека.        5

2.1. Что такое душа по Платону. Составные части души человека.        6

2.2. Учение о бессмертии человеческой души.        7

Заключение.        9

Список литературы:        11

Введение.

Имя Платона, выдающегося мыслителя Древней Греции, слышали даже люди, далёкие от философии. Огромная одаренность, всесторонний охват изучаемых предметов, глубина разработки делают его учения источником влияния, далеко выходящего за рамки общества, в котором он жил и творил. Философия Платона является значимой частью не только мировой философии, но и мировой культуры в целом.

Одной из задач, которую ставил перед собой Платон, было познание отдельным человеком самого себя. Для этого было необходимо отделить «себя» от «самого» и рассмотреть сущность этого «самого», т. е. душу. Учению о душе великий древнегреческий философ и посвятил значительную часть своей жизни. Именно душа является главной категорией в философии Платона. Теория души является актуальной для всего его творчества. Она занимает очень важное место в его философии и тесно взаимосвязана с другими положениями его учения. Главные платоновские мысли невозможны без раскрытия природы души.

После себя Платон оставил довольно большое наследие. Всего им было написано 36 произведений, которые почти полностью сохранились до наших дней. Именно эти произведения и служат основным источниками его учения, в том числе и учения о душе. Так, например, в работе «Федр» дано религиозное описание души, «Теэтет» посвящен критике учения Гераклита о душе. В трактате «Федон» представлено учение о бессмертии души. В каждом из произведений Платона в той или иной степени затрагивается душа или то, что касается души, то без чего невозможна теория души.

Итак, теория и учения Платона, несомненно, имеют огромное значение в развитии всей философской мысли. Однако остановимся более подробно на учении Платона о душе, попытаемся понять, как же определял душу сам Платон и какими свойствами ее наделял.

1. Учение о мировой душе.

У Платона существует понятие мировой души и души отдельного человека.

В диалоге «Тимей»^[1] Платон говорит, что мировую душу творец мира (демиург) создал из бытия и небытия. Сам процесс её создания описывается так: неделимую и вечно тождественную сущность демиург смешал с разделённой сущностью, тем самым создав третий (средний) род сущности, причастный и природе тождественного и природе иного. Эти три вида сущности он силой «гармонизовал», а полученное целое разделил на нужное количество частей, при этом каждая часть отныне сочетала в себе тождественное, иное и сущность. Так была создана Вселенная.

Гипотеза мировой души представляется необходимым выводом, к которому Платон естественно приходит как из рассмотрения природы вещей, сообразно предшествовавшим космологическим учениям, так и из рассмотрения самих идей в их отношении к природе. Для Платона мировая душа есть совершенная гармония и совершенное число, которые и обусловливают математическую правильность мировых явлений.

Существование Мировой Души можно доказать, во-первых, идеей совершенства целого. Бог, создавая мир, осуществил во всем высшее совершенство, с которым нераздельна разумность; но разумность немыслима без души, следовательно, немыслим без души и мир. Во-вторых, признанием всеобщей разумности в правильном движении небесных светил и в нашем собственном духе. И, наконец, в-третьих, началом движения нематериального: душа есть начало движения и источник его.

Кроме этого необходимо указать на функции, которые выполняет мировая душа у Платона:

1. мировая душа выполняет функцию движущей силы мира;
2. мировая душа отвечает за идеальное единство мира;
3. мировая душа как создание мира;
4. мировая душа также понимается как начало, посредством которого идеи воплощаются в материи;
5. мировая душа – это совокупность математических отношений.

Иначе говоря, душа есть основание разумного движения и тех образований, которые из него получаются; она есть источник всякого познания. Соединяя в себе начала идеальное и материальное, она познает и первое, и второе. Она бестелесна и вместе с тем относится к материальному. Она противополагается безграничному множеству явлений как идеальное единство; беспорядочному движению – как пребывающее начало меры, закона, порядка. Однако вместе с тем она не изъята из изменяющегося множества явлений и движения, она одушевляет мир. Будучи душою мира, она протяжена и является причиной движения.^[2]