Социально-философские и социологические воззрения Т. Гоббса

[pic 1]

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Новосибирский государственный университет экономики и управления «НИНХ»

(ФГБОУ ВО «НГУЭУ», НГУЭУ)

Кафедра социологии

РЕФЕРАТ

Социально-философские и социологические воззрения Т. Гоббса 

Дисциплина: История социологии

Ф.И.О студента: Холтобина Алина Сергеевна

Направление: 39.03.01 Социология

Направленность (профиль): Социология экономики и маркетинга

Номер группы: СЦ901

Номер зачетной книжки: 191056

Проверил: Ровбель Светлана Владимировна, канд. экон. наук, доцент

Новосибирск 2019

СОДЕРЖАНИЕ

Введение        3

1 Взгляды Т. Гоббса на предмет и структуру философии        4

2 Механистический материализм Т. Гоббса        8

3 Социально-политические взгляды Т. Гоббса        11

Заключение        14

Список использованных источников        15

ВВЕДЕНИЕ

Одним из наиболее известных представителей теории общественного договора и теории государственного суверенитета является Томас Гоббс - английский философ-материалист 17 века. Жизнь Т. Гоббса была наполнена множеством событий в обществе – английская революция, кризис абсолютизма, гражданская война, казнь короля, установление республики, диктатура Кромвеля, реставрация Стюартов, завоевание Ирландии и покорение Шотландии. Формирование Гоббса как мыслителя также нельзя отделить и от духовной жизни Англии конца 16 века и начала 17 века, где доминировали такие фигуры, как Бэкон, Гарвей, Шекспир, Джонсон; Гоббс также поддерживал связи с такими ученым, как Галилей, Гассенди, Декарт.

Гоббс считается одним из основоположников социологии и творцом «политической науки». Его главный труд «Левиафан» стал для многих мыслителей источником и стимулом к исследованию природы государственной власти, вопросов морали и права. Также Гоббс внес значительный вклад в философское обоснование атеизма, понятие «гоббизм» стало в 17 в. синонимом неверия, неприятия официальной религии и церкви.

Целью данной работы является изучение социально-философских и социологические воззрения Т. Гоббса.

В связи с поставленной целью установлены следующие задачи:

1) охарактеризовать предмет и структуру философии согласно взглядам Т. Гоббса;

2) рассмотреть механистический материализм как метод миропонимания Т. Гоббса;

3) изучить социально-политические воззрения Т. Гоббса.

1 Взгляды Т. Гоббса на предмет и структуру философии

В вопросах предмета философии и самой науки Гоббс выступал против схоластики, продолжавшей существовать в качестве официальной философии христианской церкви в большинстве западноевропейских стран. Борьба со схоластикой, находившейся в противоречии с требованиями науки и практики, велась еще старшим современником Гоббса Бэконом. Так, родоначальник английского материализма противопоставил схоластике естествознание, направленное на удовлетворение практических жизненных потребностей людей: «Человек, слуга и истолкователь природы столько совершает и понимает, сколько постиг в ее порядке делом или размышлением, и свыше этого он не знает и не может» [4, c. 24]. Гоббс не только воспринял направленность учения своего предшественника, но и способствовал дальнейшему отмежеванию философии от схоластики.

Методологическое значение определения философии по Гоббсу состоит том, что познание причинно-следственных связей провозглашалось в нем главной целью философской науки. Отождествляя философию с познанием причинных связей, Гоббс имеет в виду лишь материальные и действующие причины; и те, и другие он объясняет как непосредственное или опосредствованное действие одного тела на другое.

В понимании предмета философии Гоббс близок к Бэкону, но, тем не менее, делает значительный шаг вперед, решительно преодолевая «теистические предрассудки бэконовского материализма» [5]. Согласно Бэкону, предмет философии составляют Бог, природа и человек. В соответствии с этим она подразделяется на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. У Гоббса же философия есть учение о теле, и только о теле. Все, что не есть тело или свойство тел, полностью исключается им из предмета философии, отсюда и категорический вывод: «Философия исключает теологию». Учение о природе и атрибутах Бога, составляющее предмет теологии, не может и не должно быть объектом научного, философского познания: «Там, где нет ни возникновения, ни свойств, философии нечего делать» [4, с. 27].