Славой Жижек. Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие

Славой Жижек. Хрупкий абсолют, или

Почему стоит бороться за христианское наследие

В данной работе мы рассматриваем главы, в которых автор рассуждает о некоей странности, наблюдаемой им в структуре морального действия, о том, что отличается от обычного рационального представления о морали, представленного большинством этических концепций, а также соотносит эту «странность» с парадоксальностью, привносимою в мир христианством и отличающей его от иных этико-онтологических концепций и всех религий.

Сущность «выстрела в себя» как основания этического акта

В главе «Прорыв» Жижек рассматривает некую этическую проблему. В сюжете различных художественных произведений, от античных трагедий и мифов до современного кинематографа, встречается некая повторяющаяся структура морального поступка, на первый взгляд противоречащая нормальной логике морального действия. Эту структуру он обозначает как «выстрел в себя».  

Что представляет собой это действие? Обычно, когда нечто являющееся абсолютно и безусловно ценным для человека, составляющее цель его стремлений, условие возможности его личности, подвергается опасности, человек готов защищать его всеми силами и даже принести себя в жертву ради этого «абсолютно дорогого предмета»-«агальмы». Однако Жижек Обращает внимание на наличие действия совершенно противоположного: в момент опасности для самого дорогого «агальмы», человек сам оборачивается против него и разрушает. Автор приводит в пример несколько фильмов, где под угрозой оказываются семья и близкие главных героев. Вместо попытки освобождения их, или исполнения требований противников герои самостоятельно наносят вред семье, или даже убивают их, после чего методично расправляется с бандитами.

Жижек также приводит в пример роман Тони Моррисон «Возлюбленная», в котором главная героиня сбежав из рабства но подвергнувшись преследованию, убивает собственную дочь и угрожает убить остальных если ее не отпустят. По ее словам возвращения детей в рабство или убийства их преследователями она бы не выдержала. Для окружающих это лишь показатель дикости и низких моральных качеств женщины, и даже члены ее общины осуждают ее. Однако автор видит здесь проявление моральной проблемы иного рода.

Еще одним примером служит миф о Медее, покинутая Ясоном для которого она пожертвовала отцом, родиной, и колдовскими силами, она неожиданно убивает своих детей. Убивает, чтобы отомстить мужу? Но это самое ценное и для нее. Убив их, она улетает прочь на запряженной драконами колеснице.

Историю Медеи Жижек противопоставляет истории Антигоны. Эта героиня жертвует собой ради того чтобы похоронить брата-предателя, исполнив свой родственный долг и долг перед богами вопреки запрету, наложенного правителем города. Соблюдение похоронного долга становится ее агальмой, ради которой она готова пожертвовать всем.

Для понимания процесса становления вещи- агальмой важна следующая цитата: «…когда приговоренная к смерти Антигона перечисляет все то, что она уже не сможет пережить из-за рано пришедшей смерти (замужество, дети...), то она приносит в жертву «дурную бесконечность» ради одного исключения (той Вещи, ради которой все совершается и которая сама не приносится в жертву). Здесь действует структура кантовского возвышенного: превосходящая бесконечность принесенных в жертву эмпирических/патологических объектов делает негативно ощутимым огромное, непостижимое измерение той Вещи, ради которой это жертвоприношение осуществляется. Антигона сохраняет возвышенный характер в своем печальном перечне жертв, и список этот в его бесконечности указывает на трансцендентные контуры Вещи, которой она сохраняет безоговорочную верность (с. 150).»

Так Антигона оказывается этически одобряемой и прославляемой. Более того, она становится источником нового закона – внутреннего морального долга, по-новому структурирующего систему политической власти. Поэтому Жижек говорит, что Антигона является «мужской фантазией».

Медея противопоставляется ей как «женская фигура», которую хочется видеть аполитичной. Медея, возведя нечто на уровень агальмы, неожиданно уничтожает этот объект, совершая акт абсолютного освобождения. С уничтожением высшей ценности, обесценивается и все остальное, давая абсолютную свободу. Так в первом примере герой потерявший самое ценное становится холодным мстителем. Все что для него остается смерть. Это делает его абсолютно неприступным и непобедимым.