Религиозные философские учения в разное время: философско– мистический аспект

Фесенко В. В.– кандидат исторических наук.

Фесенко С. Д. – преподаватель Обоянского гуманитарно– технологического колледжа.

Религиозные  философские учения в разное время: философско– мистический аспект.

Аннотация: в статье авторами проанализированы религиозные  философские учения в разное время в философско– мистическом аспекте на основе литературы и источников конца XIX– начала XX века.

   Энтелехия – термин Аристотелевской философии, обозначающий актуальность, осуществлённую цель, действительность. Энтелехия противоположна возможности и есть осуществление того, что заложено как возможность в материи. В этом смысле Аристотель энтелехию отождествлял с формою, а материю с возможностью. Движение Аристотель называл реализацией или  энтелехией возможности, так как в движении осуществляется то, что в предмете было как возможность. Точно также и душу Аристотель называл « первой» энтелехией организма, имеющею способность к жизни».

   Перипатетики– так назывались последователи аристотелевской философии. Школа Перипатетиков существовала до самого конца античной философии, около восьми столетий. Основателем перипатетической школы был Феофраст.  Феофраст добавил к аристотелевской логике изложения учений о предложениях и о гипотетических умозаключениях.  В метафизике Аристотеля Феофраст выступал против теологического понимания явлений природы и против разделения страдательного ума и деятельного. Феофраст выступал против брака. Эвдем связывал этику Аристотеля с теологией. Аристоксен и Дикеарх выступали за натуралистический момент в философии Аристотеля. Дикеарх отрицал бессмертие души. Большая часть учеников Феофраста занималась историческими и историко– литературными работами.    

    До и после Александра Афродисийского ( около 200 года) учение перипатетической школы  становится эклектическим,  объединяя в себе учения Аристотеля,  Платона, новоплатоников и стоиков.

     Эманация– ( истечение) одна из возможных форм объяснения мирового процесса.  Эманация объясняет смерть из сознания и самой жизни. Эманация имеет определённую связь с мистикой. Сторонники эманационых теорий пользовались для определения отношения Бога и мира аналогией отношения солнца к свету, исходящему из него.  Подобно тому, как сила света уменьшалась соразмерно с удалением от своего источника– солнца, так и совершенство бытия уменьшалось по мере отдаления от божества, причём последней худшей ступенью является материя. Чтобы сформировать представления об эманации, нужно перечислить все ступени, расположенные между Богом и материей. По мнению Плотина, из единого проистекал дух, а из него– мир сверхчувственных идей, а из сверхчувственных идей– мировая душа, из мировой души– отдельные души, а из душ– телесный мир. Идею эманации с своеобразными видоизменениями предлагали следующие философы: Ямвлих, Прокл, позднее Дионисий Ареопагит  ( « О небесной иерархии»). Иоанн Скот Эриугена  связывал эманацию с эволюционным представлением:  мир истекает из Божества, но в тоже время возвращается к нему, поэтому мир остаётся в Боге, а Бог в мире. Из творящей и несотворённой природы происходит мир сотворённых, но творящих идей, из которого проистекают сотворённые и не творящие существа, возвращающиеся в лоно Божества. Таким образом, мир является самооткровением  Божества. Родственные теории встречаются у Экгарта и Якова Бэме. В греческой философии эманация появилась, по всей вероятности, под влиянием Востока. Некоторую выгоду теория эманации представляла для объяснения  зла в мире: положив целый ряд звеньев между Божеством и материей, отделяя зло от первоисточника бытия. Эта выгода более иллюзионная, чем реальная.  Бог представляется в большинстве эманационых учений  не трансцендентным, а имманентным миру, поэтому в самом Божестве приходится искать « тёмную основу»–  ( Шеллинг) для выяснения зла.