Познание как философская проблема

Итоговый контроль

по дисциплине «Философия»

Познание как философская проблема

Москва 2021

Содержание

Введение...............................................................................................................3

1. Познание как предмет философского анализа...........................................4
2. Субъект и объект знания..............................................................................8
3. Структура знания. Чувственное и рациональное познание....................10
4. Многообразие видов познания……...........................................................15
5. Заключение..................................................................................................20
6. Список используемой литературы............................................................22

Введение

Все люди естественно стремятся к знаниям. Все, что происходит перед нами и происходит в нас, известно через наши чувственные впечатления и размышления, опыт и теорию. Ощущения, восприятия, идеи и мышление, степень их соответствия тому, что известно, отграничение истинного знания от иллюзорного, истины от иллюзии и лжи - все это тщательно изучалось с древних времен в контексте различных философских проблем, но прежде всего часть его как знания теории - эпистемологии.

Теория познания и «общая метафизика», рассматривающая проблемы бытия и сознания, составляют основу всей философии. На них уже созданы более специализированные разделы, посвященные вопросам социальной философии, эстетики, этики и т.д. Теория познания - это общая теория, которая проясняет саму природу познавательной деятельности человека в любой области науки, искусства или повседневной практики.

Человечество всегда стремилось к получению новых знаний. Овладение тайнами бытия - это выражение высших устремлений творческой деятельности разума, являющейся гордостью человека и человечества. За тысячелетия своего развития он прошел долгий и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного до все более глубокого и всестороннего проникновения в сущность окружающего мира. На этом пути были открыты бесчисленные факты, свойства и законы природы, общественной жизни и самого человека, на смену друг другу пришли научные картины мира. Развитие научных знаний происходило одновременно с развитием производства, с расцветом искусства и художественного творчества.

Знания образуют сложную систему, которая действует как социальная память, ее богатство передается из поколения в поколение, от человека к человеку с помощью механизма социальной наследственности и культуры.

Познание как предмет философского анализа

По мере того, как человеческий разум поднимается по спирали знания, на каждом новом витке он снова и снова пытается ответить на вопрос: как возможно знание, познаваем ли мир в принципе? Это непростой вопрос. В самом деле, вселенная бесконечна, а человек конечен, и в пределах его конечного опыта невозможно узнать, что бесконечно. Этот вопрос поразил философскую мысль в самых разных формах.

Пытаясь ответить на этот вопрос, можно выделить три основных направления: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты подтверждают базовые знания о мире, а агностики это отрицают. С другой стороны, скептики не отрицают базовых знаний о мире, но выражают сомнения в достоверности знаний; в то время как агностики отрицают, что мир известен.

Однако различие между этими тремя линиями кажется серьезным упрощением. Все намного сложнее. Когда агностики отрицают познаваемость мира, это не голое, безосновательное отрицание. На многие из вопросов, на которые они указывают, действительно невозможно ответить. Основная проблема, которая ведет к агностицизму, заключается в следующем: объект в процессе познания неизбежно разбивается призмой наших чувств и мышления. Мы получаем информацию о нем только в том виде, в котором они получили такое преломление. Что такое объекты на самом деле, мы не знаем и не можем знать. Мир простирается перед нами без начала и без конца, и мы приближаемся к нему с нашими формулами, диаграммами, моделями, концепциями и категориями, пытаясь уловить его вечность и его бесконечность в «сети» наших идей. И как бы умело мы ни завязывали «узлы» понятий, категорий и теорий, разве не самонадеянно утверждать, что мы понимаем сущность Вселенной таким образом? Получается, что мы закрыты для мира наших методов познания и не можем сказать ничего достоверного о мире, поскольку он существует сам по себе - это вывод логики этого рассуждения при определенных гносеологических предположениях.