Особенности этического учения философской школы йога

ТИТУЛЬНИК

Особенности этического учения философской школы йога

Введение

Йога является одной из шести философских школ Индии и имеет многовековую историю существования. В широком смысле йога означает совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния.^[1]

Главная цель йоги – это познание своей души, ее тайны, поиск и нахождение ответов на вопросы, которые возникают в сознании каждого человека, касающиеся собственного сознания, обретение просветления.

Философией йоги в широком смысле можно назвать древнее учение о духовном самосовершенствовании человека. Также под определением «йога» может пониматься метод управления психикой и физиологией человека, имеющий целью достижение состояния так называемого «освобождения» сознания от внешних воздействий, беспокойства, страданий, то есть достижения нирваны. Учение Йога отличается от иных направлений древней философии тем, что оно требует активности и ответственности людей за совершаемые поступки.

1. Источники  философской школы йога

Слово «йога» происходит от санскритского корня «йодж» или «йудж», который имеет много смысловых значений: «упряжка», «упражнение», «обуздание», «соединение», «единение», «связь», «гармония», «союз» и т. п.^[2] Впервые упоминание данного термина встречается в древнейшем из сохранившихся памятников индийской литературы «Ригведа».

«Ригведа» (санскр. ऋग्वेद, ṛgveda IAST, «веда гимнов») – это собрание преимущественно религиозных гимнов, «Ригведа» является первым известным памятником индийской литературы и входит в число четырёх индуистских религиозных текстов, известных как Веды: «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа», «Атхарваведа». Данный текст является одним из древнейших индоарийских текстов и одним из древнейших религиозных текстов в мире, по некоторым данным^[3], «Ригведа»  была составлена около 1700—1100 гг. до н.э.. Интересным является тот факт, что в 2007 году «Ригведа» была включена ЮНЭСКО в реестр «Память мира».

Базовым текстом философской школы йоги является «Йога-сутры», именно он, оказал, в большей степени опосредованно, существенное влияние на восприятие йоги в Индии и остальном мире. В «Йога-сутры» йога впервые была изложена как одна из школ  индуистской философии.

Автором «Йога-сутры» считается Патанджали, которого некоторые исследователи, например  Сурендранат Дасгупта, отождествляют с известным лингвистом, при этом датируют его труд  II веком до н.э.^[4] Однако чаще ученые датируют данный труд IV веком н.э. Именно «Йога-сутры» и является основополагающим источником учения йога. «Личность автора Йога-сутры легендарна, а по мнению многих последователей учения — божественна. Всего в 196 кратких фразах мудрец по имени Патанджали вложил то, что вот уже около двух тысяч лет стараются постичь пытливые умы человечества»^[5].

Однако, не верно было бы указывать, что Патанджали является автором, основоположником учения йоги. Он лишь систематизировал, объединил знания  йоги, изложенные в Ведах. Однако, именно йога Патанджали является так называемой «классической йогой». Об этических особенностях философской школы указанной йоги и пойдет речь в настоящей работе.  

2. Главная философия школы йога

Приступая к рассмотрению философии классической йоги, необходимо выделить две основополагающие категории, которые согласно данном учению заключают в себе все, что существует, то есть все бытие. Это Пуруша и Пракрити, иными словами духовная и материальная составляющая.