Этическое учение Льва Николаевича Толстого

Этическое учение Льва Николаевича Толстого

Л. Н. Толстой (1828—1910 гг.), как и Ф. М. Достоевский, в равной степени принадлежит как литературе, так и философии. Но его философия является моралистинной, в ней ослаблен религиозный момент. XIX в. не знал другого такого страстного и горячего искателя моральной правды. Оставшийся рано сиротой, не пожелавший продолжать образование в Казанском университете и связавший свою жизнь с военной службой, Толстой стал известен читателям как талантливый литератор. Религиозно-философские взгляды зрелого Толстого были им выражены в первую очередь в «Исповеди», трактате «О жизни», а также в работах «В чем моя вера» и «Царство Божие — внутри нас».

Не получив систематического философского образования, Толстой начал философствовать достаточно рано. Уже в 16 лет, когда он разрушил в себе традиционные взгляды и увлекся Руссо (даже носил на шее вместо креста медальон с его портретом), на первом плане у Толстого стоит этика, обусловленная внутренней борьбой с «низшими» стремлениями и «стремлением к совершенствованию». От Руссо им был воспринят культ «естественного человека», что породило недоверчивое и подозрительное отношение к современности, переросшее в критику всякой культуры. Другим авторитетным ,для Толстого мыслителем был Шопенгауэр.

Хотя Толстой и оперирует терминами натурализма и позитивизма, его этика не только не растворяется в учении о бытии, но, наоборот, стремится подчинить себе науку и философию. Несмотря на рационалистическую форму, его этика носит в определенной степени иррациональный характер. Сам Л. Н. Толстой — мученик своих идей, терзавших его совесть, разрушавших его жизнь, его отношение к семье, близким людям, ко всей культуре. Более того, его терзания были настоящей тиранией одного духовного начала над всеми иными сферами жизни.

Толстой в своей мысли, своих моральных исканиях проявил себя как религиозный человек. В своей «проповеди» и своей жизни он жаждал безусловного и абсолютного, а не условного и относительного, добра. Без вечного добра жизнь утрачивала всякий смысл. Тем самым Толстой стал пророком и проповедником возврата к религиозной культуре: перед ним раскрылась вся зыбкость и бессмысленность той безрелигиозной, безбожной жизни, какою жил и живет мир. Этическая позиция Толстого раскрылась как искание мистической этики. Иррациональный и мистический характер носит и основная моральная заповедь о «непротивлении злу». Осознание этой заповеди предполагает другое понимание разумности, нежели то, какое является наиболее распространенным в жизни. Так, в трактате «О жизни» он говорит, что эта «высшая разумность» всегда хранится в человеке. С одной стороны, человеку страшно отречься от обыденности (которую чаще и рассматривают как жизнь), но, с другой, — именно это «невидимое сознание», «высшая разумность» и дает настоящую (духовную) жизнь.

Сознание нашей отдельности, личное самосознание связано лишь с фактом нашей телесной отдельности, которая есть призрачность. Личное «я» в человеке проявляется в исключительном отношении к миру. Главным принципом антропологии Толстого была идея о Боге и той Его частице, которой является наше действительное «я». Из этой идеи выводится и определение сущности жизни, которая есть «Бог, заключенный в человеке». Потому смысл жизни открывается тогда, когда человек признает свою духовную сущность.

Толстой не понял всей глубины учения Православной Церкви. Будучи горячим и искренним последователем Христа, он в то же время отрицал православную догматику и воскресение Христа вследствие рационализма, совершенно несогласуемого с его мистическим опытом. В этом заключается главное отличие взглядов Толстого от взглядов Достоевского.