Особенности теоретико-правовых воззрений русских канонистов 1-й половины XX века

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

15.1.02, Теология

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему «Особенности теоретико-правовых воззрений русских канонистов 1-й половины XX века»

Выполнил: студент очной формы обучения

Группы № 313

Кравчук Сергей Вячеславович

Научный руководитель:

протоиерей Дмитрий Пашков

Москва, 2020

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1. Формирование церковного права в дореволюционной русской правовой науке………………………………………………….………………..11

Глава 2. Методологические поиски русских канонистов во время и после «возвращения к канонам»………………………...……………………………..23

Заключение……………………………………………………………………….32

Список источников и литературы………………………………………………34

Введение.

Проблема исследования.

Церковное право – система правовых норм или канонов, решающих проблемы взаимоотношения внутри Церкви и Церкви с государством. Каноника состоит из канонов, которые устанавливались на Вселенских и Поместных соборах и находятся в постановлениях апостолов и святых отцов.

На каноны ссылаются все, потому как они являются законами, по которым живёт Церковь. Но никто не задаётся вопросом: а нужны ли эти законы Церкви, когда уже есть необходимые заповеди, дарованные ей Богом? В виду отсутствия кодификации церковных канонов в Православной Церкви, не всегда представляется возможным сразу понять, какие каноны ещё действительны, а какие уже устарели и не могут иметь силы из-за изменившихся исторических условий. Однако кодификация канонических правил привела бы к единообразию всех Поместных Церквей, а единая вера может по-разному выявляться в исторических и местных условиях.[1]

Каноны существуют с самых ранних дней существования Церкви. На протяжении веков вплоть до падения Константинополя церковное право на Востоке, в Византии, было гораздо более развитым, чем на Западе. «Кодексы Юстиниана» провели успешную рецепцию римского права, что привело к устойчивой и стройной системе церковных правовых норм. Труды известных поздневизантийских канонистов Зонары, Аристина и Вальсамона свидетельствуют о серьёзном церковном правосознании на Востоке. Заканчивается формирование канонического корпуса в 883 году, когда патриарх Фотий Константинопольский издаёт Номоканон в 14 титулах. К сожалению, многое меняется после 1453 года. Развитие канонического права на Востоке постепенно останавливается, но каноны остаются в силе. Церковное право с того времени представляет собой очень своеобразную совокупность правовых норм, которая считается устаревшей и не имеющей силы. И до сих пор, несмотря на труды современных церковных канонистов, никто так и не понимает, в чём сущность православного канонического права. БЕЗОСНОВАТЕЛЬНО

Грустная действительность вынуждает нас признать, что современное состояние канонического права – состояние кризисное. Отсутствие ясной и понятной системы права приводит к тому, что разные группы в пределах Православной Церкви находят те каноны, которые оправдывают её собственную позицию, игнорируя другие каноны и вечное кафолическое церковное Предание.[2] Утверждая незыблемость всех церковных канонов, мы не