Номинализм и реализм: спор об универсалиях

Некоммерческое акционерное общество

«АЛМАТИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭНЕРГЕТИКИ И СВЯЗИ»

имени Гумарбека Даукеева

Кафедра социальных дисциплин

[pic 1]

СЕМЕСТРОВАЯ РАБОТА № 1

По дисциплине Философия

На тему Номинализм и реализм: спор об универсалиях 

Образовательная программа 6B07108 – «Автоматизация и управление»

Выполнил             Орынбасаров А.Е.                      0    Группа      АУ-21-9     0

(Ф.И.О. студента)

Проверила проф.Абдуллина З.А.

(Ученая степень, звание, Ф.И.О. преподавателя)

                  0                                          0 «        0»                                  2023г.

     (оценка)                         (подпись)

Алматы 2023

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

1. Понятие и история исследования универсалий…………………………..4

2. Противостояние двух гносеологических направлений: номинализма и реализма………………………………………………………………………..…7

3. Актуальность темы современном мире…………………………………...11

Заключение……………………………………………………………………...14

Список литературы…………………………………………………………….15

Введение

Под эпохой средней школы принято понимать довольно важную роль исторического периода, в рамки которой входит зарождение и становление европейской средневековой цивилизации и продолжительность процесса ее трансформации - перехода к Новому времени. Эпоху Средневековья обычно начинается с условной инфляции - с падением Римской империи в 476 г.. Однако, по мнению современных медиев, более справедливо проводится закон, где-то в к.VI - нач.VII периода, после вторжения в Италию лангобардов. Окончанием периода раннего развития в отечественной историографии принято считать Английскую буржуазную революцию заболевания XVII в. Современные древние склонны выделять период сер.XVI - нач. XVII вв. как самостоятельная задняя ранняя нового времени и ограничивать его кануном истории собственно ранней ранней. Таким образом, Средневековье - это период VII-XV вв., хотя и эта периодизация во многом условна. Роль церкви жизни западноевропейского средневекового общества, которую многие историки называют христианским обществом или христианским миром, была всеобъемлющей: религия и церковь охватили всю жизнь человека феодальной эпохи от эпохи рождения до смерти.

Различные точки зрения в средневековой философии были не только по вопросу о взаимоотношении веры и разума. Споры шли по многим вопросам, но самая длительная дискуссия разгорелась по поводу существования общего или спор об универсалиях. Суть спора сводилась к вопросу о реальности существования универсалий, но, кроме того, необходимо было решить ряд сопутствующих вопросов: как соотносятся общее и единичное?; существует ли общее в единичном или же вне его? Сама эта сугубо философская проблема уже была поставлена в античности и ее принципиальные варианты решения были сформулированы Платоном и Аристотелем. У Платона общее (идея) существовало до вещей, а у Аристотеля общее (форма) существует в вещах, в единичном. Схоласты принципиально нового здесь ничего не сделали, а лишь воспроизвели с различными нюансами уже наработанные варианты. Те мыслители, которые утверждали реальное существование общего, получили название "реалисты", причем, одни из них полагали, что общее существует в самих вещах, а другие - что общее существует до вещей. Таким образом, мы видим, что одни воспроизводят идею Аристотеля, другие - Платона. Им противостояла другая группа мыслителей, получившая название "номиналисты". Номиналисты полагали, что общее существует после вещей и лишь в сознании человека. Носителем общего является слово, имя (номен), а отсюда и номинализм. Номиналисты, таким образом, не допускали реального существования общего, но допускали его лишь как мысль, имя, понятие.