Гуго Гроций философиясындағы құқық мәселесі

Қазақстан Республикасының Білім және Ғылым Министрлігі

РЕФЕРАТ

Тақырыбы: Гуго Гроций философиясындағы құқық мәселесі

Орындаған: Ф.И.О.

Қабылдаған: Ф.И.О.

Нұр-Сұлтан қаласы

2019

Мазмұны

Кіріспе

1. Г.Гроцийдің саяси құқықтық ілімді қалыптастырудың гносеологиялық және тарихи алғышарттары
2. Г.Гроцийдің құқық түрлерінің мәнін интерпретациялау ерекшелігі
3. Мемлекеттің генезисі, табиғаты, нысандары мен функциялары

Қорытынды

  Қолданылған әдебиеттер тізімі 

Кіріспе

XVII ғасырда Батыс Еуропада феодалдық құрылыстың революциялық төмендеуі басталды. Англиядағы төңкерістің басынан жаңа уақыт есептеледі – орта ғасырды ауыстырған тарихи кезеңі.

Голландияда, Англияда және басқа елдерде антифеодалдық қозғалыстардың идеологиялық белгісі протестанттық болды. Кальвинизм негізінде жеке аскетизмді, еңбекқорлықты және іскерлік адалдықты белгілейтін жаңа протестант этикасын тасымалдаушы тұлғаның ерекше түрі қалыптасты. Қалаларға шоғырланғаннан кейін, діндер, мүдделердің ортақтығы мен іскерлік байланыстары біріктірілген кальвинистер олардың өмірі мен католик шіркеуінің және дворян-монархиялық мемлекеттердің еркіндігіне қол сұғушылықтан және ашулардан босатуға ұмтылды. Революцияны сәтті жүзеге асырған бірінші ел Голландия (Нидерланды, Құрама провинциялар Республикасы) болды, ол Нидерландыда таралған кальвинизмді жойып, семсер мен отпен күрескен феодальды Испанияға қарсы көп жылдық (1565-1609 жж.) азаттық соғысты бастан кешірді. Екінші буржуазиялық революция Англияда пайда болды ("Ұлы көтеріліс" 1642-1649 жж.және "даңқты революция" 1688-1689 жж.). Бұл революциялардың идеологиялық белгісі кальвинизм болды, бірақ олардың тұжырымдамалық көрінісі мен нәтижесі рационализмге негізделген табиғи құқық пен қоғамдық келісім теориясы болды.

Рационализм, яғни қоғамдық қатынастарды "ақыл-ой" тұрғысынан бағалау, оларға логика ережелерін қолдану (егер барлық адамдар табиғатқа тең болса, онда тектік артықшылықтардың мәні мен ақталуы неде?) феодалдық қарым-қатынастарды сынаудың күшті құралы болды, олардың әділетсіздігі айқын болды, оларға адамдардың табиғи теңдігінің өлшемі берілген кезде.

XVII ғ. революцияларының әлеуметтік негізі қалалықтар (өсіп келе жатқан буржуазия) және бұрыңғы феодалдар шаруа болды.

Жаңа дүниетанымның классикалық көрінісі табиғи құқық теориясы болып табылады. Бұл теория XVII ғасырда қалыптасты және бірден кең таралған. Оның идеялық бастаулары ерте буржуазиялық ойшылдардың еңбектеріне, әсіресе олардың табиғат пен адамның құмарлығын зерттеуде саяси-құқықтық теорияны құруға талпынысына жатады. Табиғи құқық теориясы барлық адамдарды тең (табиғаттан) және табиғи құмарлықпен, талпыныспен, ақылмен берілген (табиғаттан) мойындауға негізделген. Табиғат заңдары табиғи құқықтың ұйғарымдарын анықтайды, оған оң (оң, еркін) құқық сәйкес келуі тиіс. Табиғи құқық теориясының антифеодалдық сипаты барлық адамдар тең деп танылғандықтан, бұл (адамдардың табиғи теңдігі) оң, яғни қолданыстағы құқық міндетті қағидаттарына тұрғызылды.

1 Г.Гроцийдің саяси құқықтық ілімді қалыптастырудың гносеологиялық және тарихи алғышарттары

XVII-XVIII ғғ. бірінші жоспарға заң дүниетанымының антифеодалдық бағыты шықты. Заң алдындағы теңдік буржуазияның негізгі әскери класына айналды. Заңды дүниетанымның классикалық көрінісі табиғи құқық теориясы болып табылады. Табиғи құқық теориясы барлық адамдарды тең (табиғаттан) және табиғи құмарлықпен, талпыныспен, ақылмен берілген (табиғаттан) мойындауға негізделген. Табиғат заңдары табиғи құқықтың ұйғарымдарын анықтайды, оған оң (оң, еркін) құқық сәйкес келуі тиіс. Табиғи құқық теориясының антифеодалдық сипаты барлық адамдар тең деп танылғандықтан, бұл (адамдардың табиғи теңдігі) оң, яғни қолданыстағы құқықтың міндетті қағидаттарына тұрғызылған.