Концепция заветных отношений в Ветхозаветном откровении

Религиозная организация – духовная

образовательная организация высшего образования

Заочный теологический институт христиан веры евангельской

Реферат на тему:

«Концепция заветных отношений в Ветхозаветном откровении»

Выполнила:

Студентка группы: КВ 21

Горбунова Ольга Александровна

Проверил:

Москва, 2022

Оглавление

Введение        2

1. Автор завета и его основные черты        4

2. Завет с народом        9

Заключение        13

Список литературы        14

Введение

Приступая к теме следует разобраться в терминологии и дать определения основным предметам нашего исследования.

Согласно Большой Советской Энциклопедии^[1] слово концепция происходит от лат. conceptio ≈ понимание, система. Это определённый способ понимания, трактовки какого-либо предмета, явления, процесса, основная точка зрения на предмет и др., руководящая идея для их систематического освещения. Термин «Концепция» употребляется также для обозначения ведущего замысла, конструктивного принципа в научной, художественной, технической, политической и др. видах деятельности.

Словарь Ожегова^[2] описывает завет как наставление, совет последователям, потомкам. А вот Словарь Богословских Терминов (Майерс) на который ссылается  используемый нами Интернет-ресурс^[3], уже характеризует завет как соглашение между двумя сторонами. Двухсторонний (условный) завет - это соглашение, исполнять которое обязаны обе стороны (Завет Моисея). Односторонний (безусловный) завет, хотя и является договором между двумя сторонами, является обязующим только для одной стороны (Завет Авраама, Палестинский Завет, Завет Давида, Новый Завет).

Сергей Иванович Ожегов так же предлагает нам значение слова откровение. Согласно словарю, это то, что неожиданно открывает истину, вносит ясность, понимание. Здесь же мы встречаем словосочетание “Божественное откровение” как весть от ангела о предстоящем конце света, ниспосланная Богом Иоанну Богослову.

Разобравшись в сути и значении использованных слов, мы можем заключить, что предметом нашего исследования является основная, руководящая идея завета, договора, заключенного между Богом и человеком в дохристианские времена.

Пользуясь Священным писанием и монографией А. Пузынина “Учитель Иисус”, а также учебным пособием Д-ра Джона Уэсли Адамса “Обзор Ветхого Завета” мы рассмотрим завет, как договор, разберемся кто является инициатором заветных отношений, каковы их правила и как скреплялся завет между Богом и человеком в Ветхозаветные времена. Узнаем, как связаны завет и обетование, обратим внимание на завет как на свод правил и рекомендаций, обратимся к ряду библейских героев, вступавших в завет, соблюдавших и нарушавших его. Постараемся приблизиться к Автору завета и на примере отцов веры углубимся в познании Божественного Откровения о завете милости и любви.

1. Автор завета и его основные черты

Читая Библию мы знаем, что первые люди были сотворены и поселены в Божьем саду, Господь благословил их и все Свое творение (Бытие 1:28)^[4].  Не было нужды в жертве и спасении, Бог наслаждался Своим творением и общался с человеком без посредников. В Бытие 2:15-17^[5] мы встречаем упоминание о том, что Бог дает Адаму заповедь, то есть объясняет, что нужно делать, а чего делать не следует, здесь мы так же встречаем и предостережение Бога о последствиях непослушания. Мы можем утверждать, что отношения первой пары с Богом были основаны на доверии и послушании, усомнившись в слове, послушав искусителя они впали в грех, разорвав отношения с Творцом и подвергнув проклятью землю (Бытие 3:14-19^[6]). Здесь же является и милость Божья, Создатель дарит человечеству надежду на спасение, надежду в семени женщины, уже в саду Адаму родоначальнику греха человеческого Бог обещает пришествие Того, кто избавит людей от грехов. Далее Господь являет Свою милость, Он одевает людей в шкуры животных, полагая начало возможному искуплению через кровь и жертвоприношению. Бог изгоняет их из Эдема.