Історія становлення гендерної психології

Самостійна робота 2. Історія становлення гендерної психології

Тема: Історія становлення гендерної психології

Мета: ознайомитися із основними етапами розвитку гендерної психології, визначити значення фемінізму для розвитку жіночого руху.

Завдання: Розробити хронологічну таблицю з основних етапів дослідження проблем гендеру у Античності, Середньовіччі, Просвітництві, XIX-XX ст.

1. Античність. Гендерна проблематика в античній філософії: формування мізогіністського мислення у філософії Платона та Аристотеля

Основні принципи патріархатної філософської традиції були сформульовані представниками афінської школи Сократом, Платоном, Аристотелем (5-4 століття до н. світобудови в цілому: вищий Розум тотожний вищій Доброчесності та вищій Красі. Навпаки, неоформлене тіло, яке асоціюється з жіночим початком, є, з погляду філософів афінської школи, полюсом абсолютної недосконалості, хаосу, небуття. Тому принцип підпорядкування тілесного/жіночого початку розумному/чоловічому виступає у філософів афінської школи основним принципом філософського знання, метою якого є формування установки суб'єкта для досягнення максимального раціонального контролю за чуттєвістю.

Одним із найбільш радикальних патріархальних мислителів античності є Платон (427-347 до н. Е..). В ідеалістичної філософії Платона тілесність набуває позитивного значення лише тоді, коли її функціонування повністю визначається вимогами розуму та проявляється у чуттєвому досвіді, який цілком очищений від характеристик випадкового, хаотичного, індивідуального. У діалозі Пір, у притчі про дві Ероти — «небесне» і «вульгарне» — Платон кваліфікує «вищий» тип чуттєвості як «духовний» або «небесний» чоловічий ерос, сферою прояву якого є філософія. Якщо ж чуттєвість не підпорядкована розуму і в ній домінують випадкові егоїстичні потяги, то вона, згідно з Платоном, представляє низький рід чуттєвості — «вульгарний», жіночий ерос, сферою прояву якого є повсякденна реальність і побут. філософського знання, а як суб'єкт філософствування Платоном визнається тільки чоловічий суб'єкт — «мудрий чоловік», ідеалізованим втіленням якого виступає знаменитий Сократ, що настільки раціоналізував свою чуттєвість, що, навіть помираючи, він зберігає повний контроль над своїм тілом і здатність мислити здорово і послідовно. відмовляється тікати з ув'язнення за допомогою своїх учнів, навіть у смерті демонструючи доказ своєї філософської позиції.

Поширюючи принцип фалогоцентризму на сферу життя, Платон стверджує, що тільки той, хто здатний досконало володіти своїм власним тілом і своїми почуттями, може розумно і справедливо управляти державою та іншими людьми. Тому у своїй знаменитій моделі «справедливої ​​держави», описаної в діалогах Держава та Закони, Платон надає функції державного управління правителям-філософам, які, пройшовши всі необхідні стадії освіти, звільнилися від так званих випадкових потягів і піднялися до сфери чистого інтелектуального знання – філософії. Тільки вони, на його думку, здатні приймати справедливі рішення, оскільки правління царів-філософів — це не персональне, суб'єктивне прийняття рішень, а дія від імені позаособистісної Доброчесності, втіленої в ідеальній державі. Оскільки жіночий початок у Платона — це завжди приватне, засноване на домінуванні егоїстичних потягів, а чи не позаособистісної Доброчесності, то жодна соціальна функція, пов'язана з управлінням суспільними справами, не може бути, згідно з Платоном, притаманна жінці.

Оскільки «низька» чуттєвість, втілена жіночим початком, розглядається Платоном як основна перешкода справедливій діяльності розуму, вона не тільки визнається у Платона недосконалою, а й розцінюється як загроза розуму, яка має бути усунена. Один з найяскравіших прикладів мізогінії у Платона — його знаменита ідея необхідність введення в «справедливому державі» інституту спільності дружин, з якого Платон вважає за можливе нейтралізувати жіноче як сферу приватного, приватного, якої він приписує найбільш руйнівний вплив на государство.2На думку Платона, запровадження спільності дружин та дітей у «справедливій державі» дозволило б подолати жадібність, власницькі почуття та прагнення правителів діяти на користь своїх дружин та дітей, у яких він бачить основну загрозу для здійснення ідеальної соціальної утопії. Оскільки саме жінок Платон вважає насамперед відповідальними за антигромадські тенденції у державі, він наполягає на необхідності їхньої деприватизації та вигнання з приватних будинків.