Инклюзивті мәдениет мәселесі

ИНКЛЮЗИВТІ МӘДЕНИЕТ МӘСЕЛЕСІ

"Әлеуметтік жұмыс", 1 курс докторанты Исабекова А. С.

Ғылыми жетекшісі: пс.ғ.,к., доцент Қалымбетова э. к.

Әл-Фараби атындағы Қазақ ұлттық университеті

Аңдатпа: Бұл мақала негізінде  инклюзивті мәдениет мәселесі туралы жазылған. Білім беру жүйесінде ерекше күтімді қажет ететін балалар, жалпы қоғам ортасында өздерінің қалай сезетіндері туралы баяндалған.

Кілт сөздер: Инклюзивті мәдениет, білім беру жүйесі, отбасы, балалар, әлеуметтік жұмыс.

Инклюзивті мәдениет-мақсаты әлеуметтік қатынастардың үйлесімділігі және осы қоғамдастықтың тұрақты дамуы болып табылатын қоғамдастықтың әртүрлі топтарындағы, страталары мен кластерлеріндегі адамдардың өзара көмегіне қатысу (партисипация) мәдениеті. Қазіргі әлемде инклюзивті мәдениетті қалыптастырудың жетекші компоненттерінің бірі-білім берудегі инклюзивті қатынастар мәдениеті. Қазақстандық және басқа зерттеушілердің зерттеулері көрсеткендей, ерекше қажеттіліктері бар, дамуында ауытқулары бар, мүгедектігі бар балалар мен ересектердің саны үнемі өсіп келеді: көптеген қиындықтар және олармен байланысты деструктивті және патологиялық факторлар дамудың әртүрлі ауруларына әкеледі [1; 2; 3; 4; 5; 20; 28]. Сондықтан теңдік пен теңдік жағдайында мүмкіндігі шектеулі бар адамдарды қоғамға қосу бойынша күш-жігердің қажеттілігі артып келеді. Соңғы жылдары шетелде және Қазақстанда білім беру жүйелерінде инклюзивті білім беру мен инклюзия модельдерін ілгерілету мақсатында көптеген қадамдар жасалды. Инклюзиядағы табысты тәжірибеге өмір көрсеткендей, негізінен азаматтық қоғамның қолдауы, психологтар мен педагогтар, еріктілер мен ата - аналар көрсеткен кәсібилік пен ынта арқылы қол жеткізіледі. Инклюзивті білім кооперация, серіктестік, әлеуметтік білім беру және тәрбие қатынастарына және тұлғааралық қатынастардың құндылықтарына назар аударуды қамтиды. Инклюзивті білім үздіксіз өзгеріс пен бейімделуді қамтиды.

Білім беру жүйесі оқушылар мен оқушылардың сипаттамаларының әртүрлілігіне және оқушылардың, олардың отбасыларының, қоғам мен мемлекеттің білім беру қажеттіліктеріне жауап беру үшін ол жалпы білім беру жүйесі шеңберіндегі интеграция негізінде балалар мен жастарға сапалы білім беруге бағытталған. Инклюзивті білім беруді енгізудің бірқатар кезеңдерін атап өтуге болады: ерекше білім беру қажеттіліктері бар балаларды сәйкестендіру; көпсалалы мектепішілік комиссиялар құру және отбасылық білім беру ортасын бағалау, бастапқы бағалау және кешенді бағалау, жеке оқу бағдарламаларын әзірлеу және қосымша немесе көмекші педагог таңдау; инклюзия процесінде балалар мен отбасыларға қолдау көрсету; әрбір педагог кадрларды оқыту арқылы Инклюзивті ортаны дамыту мектептер, көмекші педагогтарды, көпсалалы комиссия мүшелерін және орталықтардың үйлестірушілерін даярлау; ата-аналардың, сыныптастардың және қоғам мүшелерінің назарын аудару; ерекше білім беру қажеттіліктері бар балалардың білім беру инклюзиясын мониторингілеу және бағалау (2, с. 145-147; 15].

Инклюзивті модель қолданыстағы терминология тиімді және өнімді психологиялық-түзету дамыту бағдарламаларын әзірлеуге барабар психологиялық-педагогикалық жоспарлауға кедергі келтіреді деп болжайды. Керісінше, егер қазіргі ғылымда - медицина, психология, педагогика және т.б. - мүгедектер мен науқастарды тиімді қалпына келтіру және оңалту әдістері белгілі болмаса, онда олар жоқ деген пікірді бекітеді. Мұндай қорытындылар мамандардың белгілі бір адамға көмектесе алмауынан адамның және оның қоршаған ортасының "кемшіліктері" мен кемшіліктеріне, шағымдануға және қайта қарауға жатпайтын "үкім" ретінде әрекет ететін ауруға немесе мүгедектікке баса назар аударады" [5; 7; 8; 13; 14; 18; 23; 25; 27]. Дизабилизм мүмкіндігі шектеулі/ерекше адамдарды кемсітуді қамтиды оларға төмен деп қарау. Қоғамның және адамның өзі адамның құндылығын оның "пайдалылығы" тұрғысынан қарастырады. Кейбір жағдайларда мүгедектік әлеуметтік мәселе ретінде қарастырылады. Сонда мүгедектік проблемасының мәні құқықтардың теңсіздігі жарияланған кезде мүмкіндіктер теңсіздігінде көрінеді. Сонымен қатар, мүгедектердің өз ресурстары қайтадан талап етілмейді: адамдар басқа ешкімге көмектесе алмайтын көмек тұтынушылары ретінде ғана қабылданады. Мүгедектіктің себептері мен мақсаттарын, моральдық-психологиялық мазмұнын көрсетпей, мүгедектерді "аяу" үрдісі де осыған байланысты. С.Остапенко дәл атап өткендей:"...жылап жылайтындар немесе құмарлықтарымен қуанатындар ақылға қонымсыз. Олар тек бір-бірін азғырады және құтқару ісіне зиян тигізеді... Егер адам жақындары үшін азап шегіп жыласа, өйткені олардың күнәлары өмірге көлеңке түсіріп, жанды құртады, содан кейін оған қосылыңыз, мүмкіндігінше жұбатыңыз және Құдайдан жылап, оларды кез-келген жолмен тәубеге келтіріп, оларды түзетуге көмектесуін өтініңіз" [19, 245-бет]. Дәстүрлі әлеуметтік жұмыс, оқыту және тәрбие мүгедектер мен олардың отбасыларына өздерінің "ажырамас" құқықтары туралы хабардар болуға көмектесетінін жариялайды, көбінесе олардың құқықтары үшін күресуге және басқалардың құқықтарының жоқтығын елемеуге айналады. Өзіне және қоғамға қатысты міндеттерді мүмкіндіктері шектеулі бар адамдар және олардың отбасылары, сондай-ақ олардың "құқық қорғаушылары" алға тартпайды [13; 15; 20; 23; 24; 26]. Бұл адам мен қоғамның өмірін тұтыну мен бейімделуге тікелей азайтудың, міндеттерді елемеу кезінде құқықтарды қорғауға көмектесуді азайтудың, ерекше қажеттіліктері бар адамдардың отбасылары, қоғам және мемлекет алдындағы ресурстары мен міндеттерін елемеудің нәтижесі.