Буддизм в Азии 16-17 века

Содержание

Введение

Глава 1. Буддизм как религиозное течение

2.1. Происхождение буддизма как религиозного течения.

2.2. Характеристика буддизма как течения

Выводы к главе 1

Глава 2. Буддизм в Азии 16-17 века

2.1. Основные течения буддизма в Азии в XVI - XVII в.

2.2. Характеристики самых влиятельных течений

Выводы к главе 2

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Буддизм является одной из мировых религий с одним из самым многочисленным количеством последователей по всему миру, которые активно насаждают данное представление в разных национальностях и культурах.

В последнее время буддизм начал восприниматься даже не как самая миролюбивая религия, которая дала человечеству опыт не сопротивления злу насилием, аскетизма, добродетельности и так далее, а как философское течение, способ жизни и мировидения. Очень сильно развивается светский буддизм.

В мире, который постоянно сотрясается войнами, в котором развивает свою деятельность агрессивное террористическое государство, а в то же время духовная и интеллектуальная элита переходит к буддистскому представлению о жизни, необходимо заново осмыслить историю и содержание буддизма, чтобы выявить, в какой момент он занял такое неоднозначное положение в мире. 

Можно и вспомнить о том, что буддизм неоднократно подвергался критике, особенно касательно того, какое место занимала в нем женщина-монахиня, которой предъявлялось несравнимо больше правил о ее родословной и духовном просвещении, чем к мужчинам.

Сексизм пронизывает буддизм с самого начала его основания: для того, чтобы женщина могла достичь состояния Будды, согласно одному из течений, она должна трансформироваться в мужчину.

В Азии XVI-XVII в некоторых странах, которые исповедовали буддизм, монастыри были способом отделения женщины от общества и были не лучше, чем католические, протестантские убежища для монахинь, духовное подобие тюрем. 

Кроме того, в буддизме нередко, во время исторических кризисов, усиливались националистические представления, связанные, в частности, с тем, что в некоторых государствах в средневековой Азии это религиозное течение имело статус государственного: в Сукхотаи, Шри-Ланке и других.

Буддистские монахи там активно противостояли вооруженным нападениям, другим проникающим религиозным течениям, что вело к кровавым распрям и противоречило фундаментальному принципу буддизма о ненасилии.

Несмотря на то, что сейчас последователи буддизма утверждают о том, что «Ни один буддист не может быть националистом», потому что для «буддистов не существует понятий моя вера, мой язык, моя страна, моя раса»1, нужно пристально рассмотреть именно националистические формы буддизма, существовавшие в Средневековье, потому что в современном мире они снова могут быть возрождены: как раз потому, что у буддизма настолько много последователей.        

Предметом нашей работы является буддизм как религиозное течение.

 Объект нашей работы - основные особенности буддистских течений в Азии XVI-XVII вв. 

Актуальность нашей работы обуславливается тем, что существует очень небольшое количество работ в русскоязычной отечественной науке, которые были бы посвящены этой узкоспециальной теме.

 Это связано с экзотичностью предмета, малой распространенностью в России буддизма как течения, поэтому эта тема представляет не такой большой интерес.

Однако для выявления современного влияния буддизма на мировое сообщество нужно рассмотреть его в историческом плане, а именно в тот момент, когда основные буддистские течения закрепляли свои позиции в Азии, основной территории распространения буддизма.