Арнаутова. Колдуны и святые

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АКАДЕМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК




РЕФЕРАТ

по дисциплине: «История Средних веков»

Выполнила:
студентка 2 курса
исторического факультета
Шевцова Кристина

Проверила:

Анисимова А.А.

МОСКВА
2017 ГОД

Арнаутова Ю.Е. является доктором исторических наук и руководителем отдела исторической антропологии и истории повседневности. В сферу ее научных интересов, связанных со средневековьем, входит социальная история данного периода.

 В  книге «Колдуны и святые. Антропология болезни в Средние века» она ставит задачу рассказать о восприятии болезни, как со стороны самого заболевшего, так и окружающих его людей. В своем исследовании она будет рассматривать данный аспект не через призму накопившихся к нашему времени научных знаний, а максимально возможно глазами человека средневековья и существующих в те времена представлений.

 Автор книги антропологически подходит к поставленной проблеме, так как через отношение человека к такому жизненному явлению, как болезнь возможно отследить так же и элементы культурной жизни, влияющей на подобное мировоззрение людей.

 Исследование Арнаутовой разделяется на три категории. В нем рассказывается о том, что служило объяснением болезни, каким образом ее выявляли и лечили, а так же об отношении к больным и их личных переживаниях. В основе исследования лежит период раннего средневековья до первой эпидемии чумы. Она отмечает, что исследователи вроде К. Валя ,полагающие, будто средневековый человек воспринимал болезни, как божье наказание, не вполне правы, так как вышеупомянутое восприятие не характерно для всех слоёв населения. Невежественное крестьянство не обладало глубокими представлениями о христианской вере, что было замечено ещё авторами того времени, равно как и представители других сословий, вроде мелких ремесленников или низших слоев рыцарства, не имеющие доступ к письменной культуре. Из средневековых покаяний прихожан и проповедей следует, что несчастья, связанные с различного рода заболеваниями в повседневной жизни воспринимались скорее, как действие колдовства, сглаза или влияние мистических существ, нежели кара за грехи перед Богом. Арнаутова выделяет интересный факт, что для исцеления и спасения от болезни наравне с разного рода амулетами и травами, более характерными для язычества, нежели христианства, использовались так же молитвы и исповеди, что говорит о взаимопроникновении религиозных культур, откуда и появляется множество способов борьбы с болезнью.

 Она поднимает вопрос в своём исследовании о том, как следует воспринимать подобное сочетание методов. Как вытеснение языческих обычаев и появление новых взглядов и представлений о болезни или же как взаимодополняющие элементы единой культурной системы. Арнаутова оперирует тем, что в средние века сосуществовали два уровня восприятия болезни. Один из них  письменный, располагающий медицинскими и медико-теологическими текстами, принадлежал  немногочисленным образованным слоям населения. Другой-устный или народный, широким необразованным слоям. Предметом же исследования Ю. Е. Арнаутовой является второй уровень восприятия, наиболее приближенный к повседневной народной жизни, культуре и быту основной массы населения. В своем исследовании автор исходит из написанного религиозными средневековыми авторами, критикующими вышеупомянутые устные суеверия и эпических произведений того времени. Арнаутова обращает внимание, что в основе устного народного восприятия лежит миф и выделяет его, как отдельный тип мышления, свойственный средневековому человеку.

 В первой главе Арнаутова ставит задачу рассказать об этиологии, то есть объяснении болезни, что является объединяющим звеном для медицины любого периода и народа. Определенно, прежде чем приступить к лечению больного, необходимо установить, какими факторами было вызвано его  заболевание. Болезнь для средневекового человека воспринимается, как некая приходящая внешняя сила, наделенная самостоятельной активностью. Соответственно, заболевший  случайно попадает под влияние и становится жертвой подобного внешнего фактора, или же вызывает какими-либо действиями дисбаланс между внутренним и внешним, навлекая на себя болезнь-элемент хаоса, нарушающий гармонию организма с окружающим миром. Таким образом, положительные нравственные качества и благородные поступки отождествляются с красивым внешним обликом и хорошим здоровьем человека, и наоборот. Для того, чтобы исправить сложившеюся ситуацию и вновь установить гармонию между внешним и внутренним миром необходимо произвести определенные действия, специальные обряды и ритуалы.