Идея просвещенного монарха в духовном наследии Симеона Полоцкого

Идея просвещенного монарха в духовном наследии Симеона Полоцкого

"Смутное время" - один из самых интересных, но в то же время трудных и мрачных периодов в истории Московского государства. Именно в Смутное время, длившееся с 1598 по 1613 год, произошел ряд затяжных военных конфликтов, восстаний, дворцовых переворотов и появления самозванцев на московском престоле, так называемого Лжедмитриев. Теоретическое обоснование необходимости установления абсолютной монархии тесно связано с этим периодом. Симеон Полоцкий - писатель, поэт, драматург, богослов - один из наиболее значительных деятелей восточнославянской культуры. Являясь белорусом по происхождению, он получил образование в Киево-Могилянской коллегии и, по некоторым предположениям, в Виленской иезуитской академии. В 1664 году он навсегда переехал в Москву, где в это время разворачивается обширная литературная и общественная деятельность.

К выдающимся произведениям можно отнести: «Вертоград многоцветный», «Псалтирь царя и пророка Давида», «Рифмологион».

Симеон Полоцкий принимал активное участие в церковной реформе и в борьбе со старообрядчеством. В 1666-1667 годах он написал трактат «Жезл правления», обличающий старообрядцев. По просьбе царя Симеон встретился с протопопом Авакуумом и имел с ним занимательную беседу. Это была встреча двух выдающихся личностей эпохи и двух антиподов, людей с противоположными взглядами и жизненными ценностями. Протопоп - религиозный бунтарь, стремящийся сохранить московскую старину, "простоту души", не испорченную воспитанием. Симеон - сторонник сильного государства, просвещенного абсолютизма.

По вопросам форм правления он прямо заявил, что власть в России должна быть в руках одного правителя. Симеон Полоцкий присоединился к той линии русской политической философии, которая была представлена раннедворянскими идеологами Федором Карповым и Иваном Пересветовым. Возможно, он не знал своих предшественников, но, как и они, он выступал за юридическое ограничение самодержавной власти, о чем свидетельствует его приверженность к теории просвещенного монарха. Таким образом, он защищал социальное неравенство, видя в его присутствии проекцию небесного порядка на Земле. В то же время он призывал богатых "начальников" заботиться о своих "подчиненных" и не доводить их до нищеты, а также управлять ими с умом и кротостью, а не посредством «наложения язв» [1]

Он активно возвышал авторитет царской особы и сравнивал царя с солнцем. Симеон впервые ввел формулу "царь-солнце" в русскую политическую литературу. Он не допускает возможности "естественного" равенства царя и его подданных. Важнейшая цель правителя-благополучие всех подданных, независимо от знатности и родства.