Қазакстанның көшпелік мәдениеті-қазақ халқының мәдени мұрасының маңызды маңызды бөлігі ретінде

Қазакстанның көшпелік мәдениеті-қазақ халқының мәдени мұрасының маңызды маңызды бөлігі ретінде

Қазақстанның ежелгі және ортағасырлық тұрғындарының мәдени мұрасы-ата-бабаларымыздың көптеген ұрпақтарының бізге қалдырған материалдық және рухани құндылықтарының тұтас бір қабаты. Осы ұлы мәдениеттің көптеген элементтері қазіргі қазақ және басқа да түркі этностары өмірінің негізіне айналды. Олардың көбі отырықшы мәдениеттер мен өркениеттердің мәдени кодына да ажырамас бөлігі ретінде еніп, олар үшін ежелгі Дала тарихымен байланысты емес, үйреншікті, "өзіндік" сипатқа ие болды. Сонымен қатар, көптеген ғасырлар бойы отырықшы елдердің тарихшылары мен философтары қала мен дала арасындағы берік байланысты ғана емес, сонымен бірге көшпелі өркениеттің басқа, бірақ олармен түбегейлі тең құқылы Социум ұйымдастыру нұсқасы ретінде өмір сүру мүмкіндігін де жоққа шығарды. Бұл орасан зор және баға жетпес кешенді зерттеу қазіргі жағдайда көшпелі мәдениеттің тамыры, осы мәдениеттің барлық элементтері шыққан — Еуразияның Ұлы Дала белдеуінің табиғаты туралы білмей, дұрыс ұйымдастырылмаған болады. Қазақстан Республикасының Көшбасшысы Н. А. Осыған байланысты Назарбаев Индустрияландыру күні аясында Астанада өткен жалпыұлттық телекөпір барысында сөйлеген сөзінде: "Жапония — күншығыс елі. Корея-таңғы балғындық елі. Нидерланды-қызғалдақтар елі. Қытай — Поднебесная. Бұл бізге де жетпейді. Қазақстан-Ұлы Дала Елі. Ұлы Дала, Мәңгілік көк аспан. Біздің Туымыздың түсі елімізді біріктіреді. Бұл бәрін білу үшін. Бірыңғай түс" . Көшпелі өркениеттің бастауына жүгіну және оның Азия даласының табиғатымен байланысы Климаттық ортаның социумға және оның өмірінің негізгі аспектілеріне ықпалын шынайы бағалау үшін қажет. Бұл мәселелерді этноэкологияның арнайы пәні шешеді. Этноэкология-Этнография (этнология) мен адам экологиясы арасындағы тоғысудағы ғылыми пән, ол этнодемографиямен, этногеографиямен және этникалық антропологиямен тығыз байланысты. Этноэкологияның міндеті-этникалық қауымдастықтардың өмір сүруінің дәстүрлі жүйелерінің ерекшеліктерін олардың өмір сүруінің нақты табиғи және әлеуметтік-экономикалық жағдайларында зерттеу. Этноэкология бірқатар маңызды мәселелерді қарастырады, олардың ішінде: − экологиялық факторлардың адам денсаулығына және олардың табиғи көбеюіне әсерін ескеру, − этникалық топтардың табиғи ортаны қолдануын және олардың осы ортаға әсерін зерттеу, − дәстүрлі экожүйелердің қалыптасуы мен жұмыс істеу заңдылықтары . Бұл ілім этникалық топтардың тіршілік ету ерекшеліктерінің екі негізгі саласын — физикалық және психикалық (рухани) ажыратады. Біріншісі-адамдардың табиғи ортаға физикалық бейімделуі және олардың экономикалық қызметіне байланысты мәдени бейімделу. Екіншісіне негізінен адамдардың табиғи ортаға және шетелдік этникалық көршілерге психологиялық бейімделуі, табиғи ортаның айтарлықтай өзгеруіне немесе көршілермен қарым-қатынастың шиеленісуіне, тіршілікті қамтамасыз ету мен өмірдің дәстүрлі формаларының бұзылуына, демографиялық көбеюдің күрт нашарлауына және этникалық топтың рухани өміріндегі терең дағдарысқа байланысты стресстік жағдайлардың алдын-алудың немесе жеңілдетудің дәстүрлі әдістері жатады. Мұндай дағдарыстардың салдарын жұмсартуға этностардың өзгерген ортаға бейімделуі, атап айтқанда олардың басқа тіршілік формаларына ауысуы ықпал етеді . Көріп отырғаныңыздай, этноэкология халықтар тарихын білу процесінде маңызды құрал болып табылады. Еуразия даласының көшпелі социумдары да осылардың қатарына жатқызылуы керек, ол табиғатына үйлесімді жазылған дәстүрлі қауымдастықтар зерттеулеріне қатысты ерекше мәнге ие болады. Әр түрлі елдер мен ұрпақтар ғалымдарының адам тарихындағы табиғи-географиялық және биологиялық факторларды ескерудің маңыздылығын түсінуіне қарамастан, КСРО-да бұл мәселелер нақты, жедел зерттеу міндеттері аясында, қарастырылып отырған проблемаларға үйлесімді, жан-жақты көзқарас жасамай-ақ қойылды. Авторлар ескерсе де, түркі халықтарының тіршілігін қамтамасыз етудің экологиялық сәттері тікелей зерттелмеген. Ғалымдар көбінесе Ұлы Дала тарихына осындай көзқараспен қарауға тырыспай, көшпелі шаруашылықтың ландшафты бар қарапайым байланысын постулациялаумен шектелді. "Этникалық экология" терминін В.И. Козлов өзінің бағдарламалық мақаласында ғылымға енгізген . Ол осы пәннің анықтамасын берді, міндеттер шеңберін белгілеп, этноэкологиялық зерттеулер жүргізу әдістерін ұсынды. В.И. Козловтың пікірінше, этноэкология "этникалық топтар мен жалпы этностардың өмір сүруінің дәстүрлі жүйелерінің ерекшеліктерін, олардың мекендеу ортасының табиғи және әлеуметтік-мәдени жағдайларында, сондай-ақ қалыптасқан экологиялық өзара байланыстардың адамдардың денсаулығына әсерін зерттеуді; этностардың табиғи ортаны пайдалану ерекшелігін және олардың осы ортаға әсерін, табиғатты ұтымды пайдалану дәстүрлерін, этноэкожүйелердің қалыптасу және жұмыс істеу заңдылықтарын зерттеуді өз міндеті етіп қояды" . Кейіннен ол бұл анықтаманы іс жүзінде өзгертпеді, тек одан "табиғатты ұтымды пайдалану дәстүрін" алып тастап, денсаулыққа "табиғи көбеюді" қосты . Бұдан бұрын Болашақ пәннің шеңберінде маңызды бағыттар әзірленді, мысалы, шаруашылық-мәдени типтер мен тарихи-мәдени салалар мәселесі, этникалық қоғамдастықтардың табиғи және әлеуметтік орта жағдайларына бейімделу тәсілі ретіндегі мәдениет мәселесі, этноэкожүйе ретіндегі антропогеоценоз идеясы, жергілікті қоғамдастықтың табиғи және әлеуметтік жағдайларға бейімделуінің табыстылығының индикаторы ретіндегі популяциялық ұзақ өмір сүру мәселесі, этностың экологиялық тауашаларын зерттеу проблемасы. Қазақстандық зерттеушілер 1990-шы жылдары қазақтардың этникалық экологиясы мәселелерімен белсенді айналысты. Бұл мәселені зерттеуге Н. Э.Масанов үлкен үлес қосты, ол өзінің монографиясының толық қорытындысын арнады . 2000-шы жылдары қазақтардың этникалық экологиясына қызығушылықтың өсу толқынында бұл тақырыпқа Қазақстанның жетекші номадологтары –Ж.О. Артықбаев, А. М. Оразбаева  және т. б. кең өркениеттік деңгейде жүгінді, сонымен қатар, қазақтар тарихының жекелеген, жеке жақтары да осындай тұрғыдан зерттелуде — мысалы, әскери істің ерекшеліктері , гүл қабылдау  және басқа да салалар. Табиғи ландшафт экономиканың түрін анықтайды және көшпенділер құрған қоғамдарды дамытуда үлкен рөл атқарады. Осы постулатқа сүйене отырып, біз, мысалы, Е.У. Байдаров тұжырымдаған дұрыс қорытындыға келеміз: "Еуразия көшпенділерінің бүкіл мәдениеті табиғатпен үйлесімді тепе-теңдікті сақтауға, ғарыштық ырғақтарға бағынуға бағытталған болатын және экзогендік сипатта болды. Қазіргі қазақтардың ата-бабалары көшпенді өркениеттің адамдары бола отырып, біздің заманымыз үшін маңызды қондырғыларды мұра етіп қалдырды: қоршаған кеңістікке экологиялық қатынас мәдениеті, табиғатқа, ғарышқа және оның заңдарына деген құрмет дәстүрлері, табиғат, қоғам және адамның пропорционалдылығы идеялары". "Еуразияның орта бөлігіндегі Ұлы дала тұрғындарының экологиялық әлемі ылғалдылықтың жетіспеушілігінен туындаған. Сондықтан әлемнің барлық экологиялық жүйелерінің ішінен дала тұрғындары...дала экологиясымен жақсы бейімделген және теңдестірілген өзіндік және өзіндік мәдениетті құрғанына қарамастан, дала тағдыры ең драмалық болып табылады деген тұжырым дұрыс. Оның ең жоғары көрінісі көшпелі өркениет болды" . Осы тезиспен келісе отырып, біз Қазақстан даласын тұтастай алғанда көшпелі мәдениетті және атап айтқанда қазақ этностық мәдениетін қосудың маңызды орталықтарының бірі деп әбден орынды санаймыз. Қазақ халқы мен оның ата-бабаларының дәстүрлі көшпелі мәдениетінің қалыптасуы мен үйлесімді жұмыс істеуіне ықпал еткен негізгі экологиялық факторларға қысқаша шолу жасайық. Осындай аспектіде Қазақстанның дала аймағының ерекшеліктерін қарастырайық. Қарастырудың мақсаты-Ұлы дала тұрғындарының материалдық және рухани мәдениетінің шығу механизмдерін тереңірек түсіну. Экологиялық-шаруашылық аспект: "шаруашылықтың көшпелі (номадтық) типі мынадай ерекше сипаттамаларға ие. Ол күрт континентальды климат, атмосфералық жауын-шашынмен (жылына 200 мм-ге дейін), басқа да су ресурстарымен қамтамасыз етілу жағдайларында қалыптасады. Мұндай аумақтар құрғақ аймақтар деп аталады. Көшпенді халықтардағы халықтың тығыздығы бір шаршы метрге 0,5-тен 2 адамға дейін ауытқиды. км құрайды қоныстанудың бұл дисперсті (шашыраңқы) түрі номадизмнің негізгі экожүйелік қағидатымен — көшпендіге тиесілі мал саны мен табиғи су-жемшөп ресурстарының арасындағы дәл (симметриялы) сәйкестікпен түсіндіріледі және меншіктің кеңістікте таралуына ықпал етеді; жануарларды жайылыммен жыл бойы қамтамасыз ету мақсатында жүйелі көші-қон қысқы, көктемгі, жазғы және күзгі жайылымдарға қоныс аудару түрінде болды. Бір жағынан қатал климат, екінші жағынан кең байтақ жазықтар мен көктеу аймақ аумағында тұратын көшпенділер табынының ерекше құрамын тудырды. Оның құрамында ірі қара мал мен жылқылар басым болды, салыстырмалы түрде аз мөлшерде ірі қара мен түйе болды, көшпелілердің ұзындығы 1000-1200 км-ге жетті. Үлкен және ішінара басқа жүздердің қазақтары негізінен көшпелі мал шаруашылығымен айналысқан, ал өзен аңғарлары мен көл маңындағы аудандарда егіншілікпен және балық аулаумен айналысқан. Материалдық мәдениет. Қазақ халқының тұрғын үйі — қола дәуірінен бергі Қазақстан климатының ерекшеліктеріне негізделген материалдық мәдениеттің тамаша ескерткіші. Ол мөлшері мен дизайнымен ерекшеленетін қысқы және жазғы болып бөлінді. Жаз мезгілінде қазақтар жеңіл тасымалды тұрғын үйлерде, қыста — "ағашуй", "жеруй", "қаратам", "шошала"тұрақты жылы үй-жайларында тұрды. Киіз үй-ағаштан және киізден жасалған жиналмалы тұрғын үй. Ол "кереге" — сүйектен, сфералық күмбез-шаңырақтан, радиалды түрде орналасқан " уық " тіректерінен тұрды. Киіз үйдің көлемі қанат санына байланысты болды. Мысалы, он екі қанаттан тұратын киіз үйдің ауданы 100-120 ш.м. киіз үйдің жабдықтары әртүрлі ағаш және былғары заттардан, киізден, төсеніштерден және кілемдерден тұрды.