Философские учения в разное время: философский аспект

Фесенко В. В.– кандидат исторических наук.

Фесенко С. Д.– преподаватель Обоянского Гуманитарно– технологического колледжа.

Философские учения  в разное время: философский аспект.

Аннотация: в статье авторами изучены разные философские учения в разное время на основе литературы и источников  начала XX века.

Ключевые слова: философия, учёные– философы, философские учения.

    Атомизм – философское учение в древней Греции Левкиппа, Демокрита и Эпикура,  по которому первоначалом всего сущего являлись мельчайшие, неделимые, качественно однородные частицы ( атомы). В новое время изучение атомизма было возобновлено Гассенди ( 1592– 1655).                                  Задачи науки, по Аристотелю, состояли в познании бытия. Содержание этого познания являлось общее ( понятие), а поэтому определение отношения частного к общему– основная задача философии Аристотеля. Принцип этот является предметом созданной Аристотелем науки логики, которую как общую теорию  научных приёмов, он предпослал фактическим исследованиям.                                                                                                   Веданта– одна из 6 главных систем индийской философии, опирающиеся всецело на веды. Учение Веданта– пантеизм, утверждающий внутреннее единство всего сущего и полное тождество познающего субъекта и познаваемого абсолютного существа. Душа человека– атман ( суть, сущность), представленная в виде дыхания, есть в то же время вечный принцип всякого бытия– брахма.  Мир не есть действие или произведение брахмы, а брахма и мир – это одно и то же. Главная цель существования– искупление, которое состояло в том, что атман от индивидуального существования, являющегося страданием,  возвращается в брахму.  Такое искупление достигалось лишь через познание безличного брахмы, то есть через познания той истины, что есть только абсолютное существо ( атман). Кто не достиг этого познания, после своей земной смерти не освобождается от индивидуального существования, а переселяется в другое существо          ( переселение душ).                                                                                          Английская философия  в широком смысле охватывает шотландские, ирландские и английские школы и характеризуется эмпирическим направлением. Первыми английскими философами были Иоанн Скот Эригена и Ансельм Кентерберийский  ( XI век). Роджер Бэкон  ( XIII век), Дунс  Скот  и Вильгельм Оккамский  ( XIV век). Они  заложили основу критического и опытного направления в английской философии. Творцом английского эмпиризма являлся Франциск Бэкон ( 1626 год). Гоббс ( 1679 год) ввёл начало познания эмпиризма в изучении государственных наук. Локк ( 1704 год) исходил из теории познания, которая заключалась в следующем: всякое познание исходит из чувств– сенсуализм.  Беркли ( 1753 год), несмотря на идеалистические направления его философии,                        ( субъективный идеализм)  использует  эмпирическую  основу  философии Локка.  Юм ( 1776 год) представлял высшую точку критицизма и скептицизма английской философии. Рид ( 1796 год)– противник скептицизма и основатель философской школы « здравого смысла». Дэгальт  Стюарт ( 1828 год) выступает как популяризатор философии Рида. Эмпирическим направлением были проникнуты труды английских моралистов:  Гетчесона, Шефтсбери, Волластона и других. Философы XIX века: Джеймс Милль, Джон Стюарт Милль, Дарвин и Спенсер– были учениками по духу Бэкона и Локка–эмпиристами.  Исключения из эмпирического направления английской философии составляли рационалист Шербюри, кантианец Гамильтон и другие.                                                         Англиканская церковь основана актом Генриха VIII в 1534 году и получила окончательное устройство при Елизавете I ( 39 тезисов, 1571 год). По формам богослужения и церковному устройству занимала середину между католической и лютеранской. Устройство церкви было строго иерархическое. Глава церкви– глава государства. В церкви было 2 архиепископа:  Кентерберийский и Йоркский. 32 епископа, назначаемых короной, 26 из которых заседали в палате пэров. Священники в Англиканской церкви избирались местными землевладельцами и утверждались епископами. На нижней иерархии в английской церкви находились дьяконы.   По учению, англиканская церковь в основных чертах протестантская.  Учение 39 тезисов  представляет  символ веры англиканской церкви, который согласован с лютеранским и реформистскими учениями        ( кальвинизм) исповеданиями веры. Выделяли 3 типа англиканских церквей: высоко– церковная– аристократическая, приближенная к католичеству, нижне- церковная или евангелическая была проникнута идеями пиетизма и стремилась к активному христианству в форме миссионерства, церковь широко– церковного направления– свободного критического направления. В начале XX века от англиканской церкви отделились многие епископальные центры, под самостоятельным управлением в Ирландии, Шотландии, английских колониях.                                                                    Основная мысль философии Гегеля– тождество бытия и мышления, которое раскрывается путём диалектического процесса. В основании всего лежит духовный принцип, в котором все вещи должны найти своё окончательное объяснение; это– единство самосознания, универсальный абсолютный разум, определяющий себя как законы космические, так и законы человеческие.  Абсолютное представляет собой идеальный логический процесс своего последовательного самораскрытия, которое достигает своей конечной ступени в разумном существе– в человеке. Всё действительное есть изображение этого процесса; всякое бытие– воплощение и проявление разума; отсюда полное тождество между истинным бытиём и чистым разумом.  Знаменитое утверждение Г.В. Ф. Гегеля: « что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно». Философия является целью мирового процесса; она есть самопознание абсолютного разума в человеке, и задача её – познание этого абсолютного. Содержание знания, в форме логических понятий, диалектически развивается из себя в полную внутренне– связанную систему; ибо понятия не остаются тем, что они есть, а в силу заключающихся в нём противоречия переходят от положения к противоположению и от него к соединению; таким образом, понятие проходит три момента: утверждения понятия в ограниченности, как положительного или истинного тезиса; самоотрицание понятия, вследствие внутреннего противоречия его ограниченностью и истиной, которое оно должно представлять– антитезис; разрушение этой ограниченности и применения  понятия со своим противоположным в новом, высшем, более содержательном понятии– синтезис. В этом всёпроникающем и                    всёобразующем процессе, движении, весь смысл и вся истина существующего. Диалектический процесс рассматривает абсолютное сначала в самой ответвлённой логической форме, потом в его отражении в природе,  наконец в наивысшей форме духа; отсюда три части системы: логика, философия природы, философия духа, которая в то же время находиться на ступени развития самого абсолюта. В третьей части философской системы Гегеля дух рассматривается как субъективный, объективный и абсолютный. Субъективный дух рассматривается в зависимости от природы                         ( антропология), в его внутреннем развитии ( феноменология) и в его конкретном бытии  ( психология). Дух, достигший истинного познания и свободы, становится объективным. Он выражается в форме права и нравственности. Нравственность– есть высшая ступень объективного духа, представляющая тождество блага и воли. Право и нравственность проявляются в семье, обществе и государстве. Абсолютный дух проявляется, восходя по ступеням от отражения, отблеска, до адекватного выражения в искусстве, религии, философии. История представляет собой процесс развития в человечестве абсолютного разума, который лишь постепенно переселяется от одного народа к другому, вырабатывает  в себе знания того, что он такой сам по себе, и каждый отдельный народ в известное время – его носитель на данной ступени развития. Историческая жизнь абсолютного разума начинается на востоке и заканчивается в германском народе, так как только германский дух оказался способен постичь абсолютную истину, а абсолютное  находит, наконец возможность осуществить конечную цель– самопознание.  После смерти Гегеля произошел раскол его философской школы из– за религиозных вопросов на следующие две: старогегелевскую      ( Гёшель, Габлер, Гинрикс и другие.) и младогегельянскую (  Михелет, Штраус, Фейербах, Бауер и др.).  Между двумя философскими школами по убеждению находились следующие философы: Розенкранц, Эрдман, Шаллер и др. Толчком к расколу послужило издание книги Штрауса « Жизнь Христа», и спор касался, главным образом,  бога, его личности и бессмертии. Старогегелевская школа решала вопросы о боге в духе христианского теизма, а младогегельянская философская школа придерживалась пантеистических взглядов.                                                                                                 В 1848 году философские вопросы уступили место интересам социально–политическим; и в этой области влияние гегелевских идей отразилось в воззрениях Карла Маркса и Лассаля.                                         Таким образом, в данной статье проанализированы разные философские учения.