Философия природы в средние века

План

1. Введение.
2. Философия природы в античности на пороге христианства.
3. Общая характеристика теолого-философской мысли средневековья и основные этапы ее становления.
4. Философия природы в средние века и ее отличительные особенности.

1. Философия природы в апологетике, как фундаменте христианства;
2. Философия природы в восточной патристике (учение Григория Нисского);
3. Философия природы в западной патристике (учение Августина Блаженного);
4. Философия природы в схоластике (философия Фомы Аквинского).

1. Заключение.
2. Список используемой литературы.

Введение

Отношение к природе в философии средневековья достаточно существенно меняется по сравнению с философией античности. Это связано в первую очередь с тем, что меняется весь ход философской мысли западного мира. Большинство положений античной философии становятся более не востребованы, в том виде, в каком они существовали ранее, т.к. им на смену приходит философия христианства, как попытка объяснения мира через принципы христианства, уже как религии.

Доктрина космизма и естественного хода вещей сменяется понятием божественной воли, как абсолютной силы и человечество уже совершенно по-новому смотрит на свое существование в окружающем мире и окружающей действительности.

Говоря о христианстве, важно понимать, что основополагающей доктриной данной религии является принцип бога, как абсолютной совершенной личности, представляющей собой разум, всемогущество, благость, любовь, всепрощение и пр. Т.е. то понимание космизма, которое было в ходу у мыслителей античности, рассматривающей чувственно-материальный космос в первую очередь, как вещь, во всяком случае, до неоплатонизма, с его интеграцией мистических представлений и тождества человек-бог, претерпевает существенные изменения.

Если в философии античности, творцу, богу, демиургу, была отведена роль лишь порождающего и обобщающего начала, по сути, выполняющего функцию импульса сотворения и конечной обобщенности, а основным предметом исследования, был чувственно-материальный космос в его естественном формировании и функционировании, то христианская философия рассматривала божественную волю, как первичную категорию, постоянно, ежесекундно и вездесуще пронизывающей все бытие (материальное и идеальное).  Естественность материального, как принцип мирового устройства сменился принципом бога, как творца и абсолютного духа материи.

Античная философия, очень и очень во многом, существовала, развивалась и постоянно дополнялась в рамках общей концепции естественности, в отличии от философии средневековья, где естественность, понималась уже как сакральность.

Разумеется, средневековые философы и теологи, так или иначе, опирались на опыт античных мыслителей, да и по-другому быть, наверное, не может, в связи с тем, что любая система ценностей, выработанная человеческим сознанием, так или иначе, опирается на опыт предшествующих поколений.

Так произошло, с теологической и философской мыслью средневековья. Августин Блаженный, как наиболее яркий представитель западной Патристики, во многом опирался на труды Платона, в то время, как Фома Аквинский, другой выдающийся мыслитель и богослов, но уже позднего средневековья, опирался на труды Аристотеля.

Достаточно долго природа (бытие материальное) в средневековье рассматривалось, как категория вторичная. Пальм первенства, во всяком случае, вплоть до схоластических учений, принадлежала исследованию и толкованию категории человек-бог, что не могла не сказаться на скорости развития научного знания.

Другой важной особенностью средневековой философии, является ее символизм и аллегоричность. Явления окружающего мира отсылают человека не к толкованию их сути, а к толкованию божественных законов, через проявление природных явлений. Разумеется, символизм, как способ понять и истолковать явления природы и окружающего мира, не имеет ничего общего с природой, как объектом познания ее естественных закономерностей.

В дальнейшем, мы подробней рассмотрим восприятие природы средневековыми мыслителями, на примере наиболее значимых, с точки зрения исторического процесса, этапов формирования средневековой философской и теологической мысли.