Философия и современность

Современность в философии имеет свой внутренний масштаб. По привычке, началом современного этапа считают конец XIX в., когда возникли и стали доминирующими в Европе XX в. новые формы философствования. Основные их идеи разрабатываются и сегодня. Двадцатый век представлял собой особый этап в развитии современного общества. Он отличался конфликтностью, противоречивостью, интенсификацией социальных процессов, ускорением темпов социальных изменений. Впрочем, это время зарождения глобальных проблем. Все это не могло не сказаться на характере тех вопросов, которые выдвигали философы. Философская парадигма XX в. выступает как планетарное явление и мощная полифония этносоциальных мировоззренческих ментальностей. Что же является предметом и основным вопросом философии современности?

Сейчас в России новые времена, новые методологические подходы к трактовке соотношения материального и духовного, теории и практики, идей и практических действий. Плюрализм познавательных подходов подталкивает обществоведов не только к пересмотру устоявшихся стереотипов мышления, устаревших или ошибочных трактовок бытия и сознания, но и к созданию новых концепций понимания материальной и духовной жизни.

Есть еще один важнейший фактор переосмысления роли философии и всего обществоведения постсоциалистической эпохи, толкающий философов к пересмотру не только старых подходов к реальности, материи, духа. Это - изменение предмета философии как науки в современной России и всех постсоциалистических государствах.

Что является основным вопросом философии? Еще пятнадцать-двадцать лет назад все обществоведческие науки, все энциклопедические издания соглашались, что основной вопрос философии - это вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природы. Вопрос конкретизировался так: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание, а во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, иначе говоря, соответствует сознание бытию, в состоянии ли она правдиво отражать мир? [1]

На первый взгляд, не так уж нелогично. Но ... из этого определения выпадал человек. Что есть человек, как он была создан, стал «венцом природы», существуют ли пределы его развития и саморазвития? Одновременно идея создания человека Богом не могла стать фактом, признанным наукой, которая говорит о многих миллионов лет эволюции человека.

В этих условиях попытка вернуть в общественные науки догмат о сотворении мира и человека Богом, в рациональное знание включить иррациональные догмы означало одно: общественная наука переставала быть наукой и возвращалась на познавательные позиции средневековья и схоластики. Достижением эпохи Возрождения и Просвещения было отделение религии от науки, церкви от государства. На этом строилось общественное мнение Нового времени. Только на основе рационального знания обществознание стало настоящей наукой.

Одновременно существует реальная проблема пересмотра, уточнения предмета современной философии как науки, как учебной дисциплины (что преподавать студентам и аспирантам, какой должна быть мировоззренческая позиция преподавателя, какую систему понимания мира, человека мы закладываем в разум будущих педагогов, инженеров, менеджеров, юристов, ученых).

Попытки некоторых философов-ученых и педагогов найти основной вопрос философии в системах «философии сердца», неогегельянства или неокантианства, экзистенциализма или неопозитивизма напрасны. Провозглашение частью философов самих себя постмодернистами, синергетиками, постнеокласицистами, сама только принадлежность к любому философскому лагерю не является научным достижением.

Не может быть предметом философии комментаторство трудов классических или неклассических философов. Даже сравнительный анализ современных философских идей остается комментаторством,