Современная социальная философия: образы человека

Современная социальная философия: образы человека.

«Русская философия... больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории» Зеньковский В.В.

Что есть человек? Этим вопросом общество задается уже многие века, и пока что  нет единого определения сущности человека. Для биологов и антропологов мы «homo sapiens sapiens», для гражданского права – «физическое лицо», «гражданин», для социологов, психологов, педагогов – «личность». И это еще не все возможные варианты.  

Малая медицинская энциклопедия трактует понятие «человек» следующим образом: (Homo sapiens)   - высший представитель отряда приматов; общественное существо, способное производить и использовать орудия труда, обладающее сложно организованным мозгом, сознанием и членораздельной речью [4, 989].

Большую роль в уникальном деле производства человеческой сущности играют такие обстоятельства, как производительный творческий труд, культура, образование, воспитание, общественно-политическая деятельность, а также нравственные и культурно-эстетические факторы, характерные для конкретной жизненной среды людей. Поэтому логичен переход от концепции антропосоциогенеза к рассмотрению соотношения в человеке природного (биологического) и социально-культурного начал [3, 364].

Образ человека, который формируется вместе с процессами социального и культурного развития общества, является одним из важнейших факторов гуманитаризации всех сфер общественной жизни [1, 19]. Не зря говорят, что современный мир антропоцентричен. Ведь «все для человека, все для жизни». На разных этапах развития мира человеку отводится своя роль. Он очень мобилен в мыслях людей разных эпох. К примеру, в Античности человек всего лишь кусочек космоса. А если вспомнить Средневековье и его «человек есть Образ и подобие Бога», когда в мире царил теоцентризм и люди являлись лишь телесными существами, соединенными с животным миром? И снова взгляды на человеческую сущность иные.  В философии эпохи Нового времени сложился уже другой образ человека – антропоцентрический.

А что же нам трактует современность? Сущность  человека  - это его свобода. Быть человеком  - значит быть свободным, самому создавать пространство вокруг себя и не зависеть от окружающего мира в своем выборе. Это даже называется  красивым словом - экзистенциализм. От философского термина экзистенция – существование (наиболее известные представители – Ж.П. Сартр, А. Камю – атеисты, и М. Хайдеггер и К. Ясперс – религиозные мыслители ).

Живой интерес к историческому развитию общества обычно связан со стремлением людей определить: а правильно ли поступали в свое время те или иные выдающиеся деятели, пытаясь лично воздействовать на исторический процесс? И насколько оправданы современные политические акции наиболее активной части населения, направленные на демократизацию власти? Ведь сама история решает общественные задачи последовательно - от простых до самых сложных по восходящей линии [3, 369].

Да, возможно, что великие мыслители правы. В современном мире люди очень часто употребляют слово «свобода», а фраза «я - свободный человек» буквально ежедневно трогает наш слух в обществе, со страниц газет, с экранов телевизоров и, самое главное, с просторов сети, которая закрыла собой буквально все СМИ и без которой современный человек  не представляет своей жизни  – Интернета. В условиях усложнения социальной инфраструктуры, научно- технического прогресса и информатизации, решающим становится изменение взаимоотношений людей и информации как атрибута социальной жизни. [5, 26].

Общество настолько информатизировано, что человек имеет еще одну сущность – источник информации.  И тут нельзя не согласиться с высказыванием британского политического деятеля УинстонаЧерчилля (1874-1965): «Кто владеет информацией, тот владеет миром». Этими словами он хотел сказать, что если человек обладает ценной информацией и умеет ею правильно пользоваться, то он ценен для общества и проще достигнет своих целей.

Человек – единая биоэнергоинформационная система, и по существу в нем заложена способность к эволюции, самоизменениям через преодоление себя и развитие духовности [6, 7].