Философия Л. Фейербаха

Министерство образования и науки Украины

---

Факультет ---

РЕФЕРАТ

На тему: “Философия Л. Фейербаха”

Исполнитель

студент группы КМ-17-1

“__”________ 2018 г. ---

Руководитель

доц. каф. философии

“__”________ 2018 г. ---

---

2018

План

3-4 стр. – Биография

4-6 стр. – Фейербах о религии

6-7 стр. – Материализм Фейербаха

7-8 стр. – Фейербах о природе

9 стр. – Список Литературы

Биография

  Знаменитый немецкий философ XIX века Людвиг Фейербах родился в 1804 г. и был сыном известного криминалиста, Ансельма Фейербаха. Сначала он занимался богословием в Гейдельбергском университете, но уже в 1824 г. оставил Гейдельберг и переселился в Берлин слушать Гегеля. Здесь он делается последователем его учения и вскоре устраивается в качестве приват-доцента философии в Эрлангенском университете. В 1830 г. вышло сочинение Фейербаха «Мысли о смерти и бессмертии». Хотя это сочинение вышло анонимно, но авторство Фейербаха сделалось известным, и дальнейшая его университетская карьера была окончательно испорчена этим сочинением, благодаря его несоответствию господствующему тогда направлению. Целых 10 лет, с 1830 по 1840 г., Людвиг Фейербах все-таки остается под влиянием рационализма и идеализма Гегеля. За это время он пишет ряд сочинений по истории новой философии. В первом томе изложены идеи от Бэкона до Спинозы, вторая часть посвящена Лейбницу, третья – Пьеру Бейлю. Женившись, Фейербах получил в возможность существовать безбедно и поселился в деревне в местности Брукберг. С 1837 г. он проводит здесь большую часть своей уединенной жизни мыслителя и разрабатывает самостоятельное учение. В 1830 г. он пишет сочинение под заглавием «Критика гегелевской философии», где борется со своим прежним учителем, а в 1841 г. выпускает сочинение, которое составляет Фейербаху имя в истории философии: «Сущность христианства». Он также сотрудничает в журнале Руге, в котором в то время писали Маркс и Энгельс, пока этот журнал не был закрыт. В 1848 и 1849 гг. Фейербахом был прочитан в Гейдельберге ряд публичных лекций «О сущности религии». Это было его единственное выступление в годы революции 1848. Франкфуртская демократия хотела его отправить в роли депутата в национальное собрание, но он от этого отказался. Затем в 50-е годы, в годы политической реакции в Германии, Фейербах работает над сочинением под заглавием «Теогония», вышедшем в 1857. В следующее десятилетие он смолкает, в течение этого периода расшатываются его материальные дела, он вынужден был оставить свой Брукберг и поселиться близ Нюрнберга, где и умер в 1872 г. и был похоронен при огромном стечении народа.

Фейербах о религии

  Важную составную часть философии Фейербаха представляет его учение о психогенезисе религиозных миросозерцаний. Фейербах задаётся целью показать, каким путём в человечестве и в человеке постепенно складывается известное религиозное миросозерцание.

  Истинно и реально лишь чувственное; сверхчувственного, как некоторой сущности, лежащей вне природы и человеческого сознания, нет. Собственный ход развития своих идей Фейербах однажды выразил в таком афоризме, который очень часто повторяется и особенно для него характерен: «Бог был моей первой мыслью (он начал свой жизненный путь с изучением богословия), разум – второй (ибо, находясь под влиянием Гегеля, он верил в универсальное значение разума человеческого), третьей и последней мыслью был человек», и об этом человеке Людвиг Фейербах изрек классическую короткую формулу «Homo homini deus est», т. е. человек для человека есть бог.

   В то же время он резко расходится с «атеистами» XVIII века в понимании психологического и исторического происхождения религии. Те считали, что религия в её исторических формах есть лишь плод невежества с одной стороны и сознательной мистификации ради политических целей — с другой. Фейербах противопоставляет этому грубому взгляду описание психогенезиса религиозных чувств и представлений. Наклонность к религиозному творчеству коренится в природе человека, проистекая из присущего человеческому духу стремления к антропоморфизму. «Сознание, – говорит Фейербах, – в строгом или в собственном смысле слова и сознание бесконечного – неразделимы; ограниченное сознание не есть сознание».