Образование в поле герменевтической деятельности философии

ОБРАЗОВАНИЕ В ПОЛЕ ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКОЙ  ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ФИЛОСОФИИ

Г.Я. Селютин, Н.Н. Мусалаев –

Кафедра педагогики ЮНЕСКО КазНПУ им. Абая,

Научно-образовательный центр «Этнокультура» КазНПУ им. Абая

Философия культуры утверждает, что мир человеческой культуры – не простые скопление расплывчатых и разрозненных фактов. Философия пытается понять эти факты как систему, как органическое целое.

Наше время обусловливает переоценку ценностей и их прямая трансляция в   результатов образования. Общество долго превозносило роль технологии главным образом по той причине, что формы ее проявления были весьма заметны и, более того, очевидны. При этом принижали значение внутреннего развития человека.

Ориентация знания преимущественно на социально-материальную природу человека оказалась ошибочной и недостаточной для ответов к вызовам XXI века. Этим объясняется «внезапный» переход образования к его гуманитарной составляющей. Проблема также в том, что даже рационально понятая «социальность» не может быть эффективно реализовано в простом сочетании с неактивной гуманитарностью. Всеобщий кризис духовности практической гуманизации человека в мире налицо. Глубинный контекст исходного и смыслообразующего принципа гуманизации современного знания и образования, в постижении культурно цивилизационных оснований человеческой деятельности.

Это требует прежде всего нового ценностно-смыслового дискурса. Роль философии  смело берут на себя другие науки. Появляются десятки, сотни новых определений, которые в конце-концов никак не определяют истинную суть ни знания, ни образования.  

Нужен глубокий концептуальный анализ кризиса современного знания и образования с «поиском тех парадигм в культуре, которые неизменны на протяжении всего времени ее существования» (С.В. Лурье).

За основу следует брать общенаучный императив, гарантирующий объективные  определения, отражающее природу самых явлений, включая природу их отношений с другими областями человеческой жизнидеятельности. Необходимо определенность видения знания и образования как философ осуществляет оформление своей рациональной рефлексии над бытием используя все богатство языка, от научных понятий до художественных средств выражения. В понятийном аппарате философии можно встретить и слова обыденного языка, и научные термины, и элементы поэзии или иного словесного творчества. То есть, здесь речь идет о принципиальной многозначности понятий, которыми оперирует философия. Естественно, что философия, определяя свою предметную область, отличную от других наук, оперирует и иными параметрами точности. Меньшая однозначность и большая гибкость философских понятий – важнейшее условие философской рефлексии. Понятия философии отражают наиболее общие стороны бытия, его диалектичность, поэтому они  обтесаны, обломаны, гибки, подвижны, релятивны, взаимосвязаны, едины в противоположностях.

Гибкость философских понятий связана с тем, что философия опирается на все богатство духовного освоения мира человеком, на весь его совокупный опыт. Они могут охватывать области еще не познанного или принципиально непознаваемого бытия.

Перевод философской языковой системы, перенасыщенной смыслами и значениями, связанным с конкретной культурой мышления, всегда является некоторой интерпретацией, адаптацией к воспринимающей культуре. Познание в философии направленное на индивидуальное – это область открытий, откровений, узнаваний, сообщений. Здесь важна и тайна, и ложь (а не ошибка).

Посредством философии бытие говорит с человеком. Целостность характеристики явления, т.е. проявление в нем смысла, который отсутствует в отдельно взятом знаке совокупности, возникновение нового как бы из ничего – вот с чем неизбежно имеет дело философская герменевтика.

Поскольку философия имеет дело со смысловыми конструкциями разных культур, она также неизбежно представляет собой разновидность интерпретации. Предмет философской герменевтики – выразительное и говорящее бытие. Это бытие никогда не совпадает с самим собою и потому неисчерпаемо в своем смысле и значении. Формальное, как говорил Хайдеггер, «калькулирующее» познание не затрагивает глубин целостного исторического процесса. Ведь пишется бесконечное количество историй стран и народов, хотя в основе вроде бы лежат одни и те же факты.