Орта ғасырлық философия жан туралы

            Коммерциялық емес акционерлік қоғамы

Ғұмарбек Дәукеев атындағы

«АЛМАТЫ ЭНЕРГЕТИКА ЖӘНЕ БАЙЛАНЫС УНИВЕРСИТЕТІ»

Институт Телекоммуникация және ғарыштық инженерия

Кафедра  Әлеуметтік пәндер кафедрасы 

№1 семестрлік жұмыс

Пән: «Философия»

Тақырыбы: Орта ғасырлық философия жан туралы

Мамандық: : 6В07101 -  Электр энергетика мамандығы

                                                  2021 ж.

                           Орта ғасырлық философия жан туралы

Орта ғасырлар Еуропа тарихындағы V ғасырда Рим империясының құлауынан бастап XIV-XV ғасырларда Қайта өрлеу дәуіріне дейінгі ұзақ кезеңді қамтиды.

Ортағасырлық философияның пайда болуы көбінесе Батыс Рим империясының құлдырауымен байланысты (б.з. д. 47 жыл), бірақ мұндай кезеңдеу нақты емес. Бір ойдан екінші ойға ауысу бірден пайда болмайды: Римді жаулап алу ғасырлар бойы қалыптасқан әлеуметтік қатынастарды түбегейлі өзгерте алмады (өйткені грек философиясы ежелгі құл иеленушілік дәуіріне, ал ортағасырлық философия феодалдық дәуірге жатады), адамдардың ішкі дүниетанымы да, діни сенімдері де. Қоғамның жаңа түрінің қалыптасуы өте ұзақ уақытқа созылды. Б. з. д. I-IV ғғ. стоиктердің, эпикурлардың, неоплатондардың философиялық ойлары бір-бірімен бәсекелеседі, нәтижесінде ортағасырлық философияның негізін құрайтын жаңа сенімдер мен ойлар пайда болады. Бұл сол кезде қалыптасқан философияның екі негізгі бастауы болды. Бірінші-древнегреческая философия, өсуі қарай Платондық және аристотелевской эпохам. Екінші қағида-философияны христиан арнасына айналдыратын жазба.

Ортағасырлық философияның тамыры монотондылыққа (монотеизмге) енеді. Мұндай діндерге иудаизм, христиан, мұсылман жатады және ортағасырлық еуропалық философия мен араб философиясының дамуы осы діндермен байланысты.

Жан, оның тереңдігі мен дамуы адамды тірі етеді. Негізінде, жасанды интеллект, ойлау машинасы әлемді танып, өркениетті дамыта алады. Егер адамның жаны болмаса, ол осындай машина болар еді. Жан-бұл адамның рухынан гөрі маңызды және терең нәрсе. Рух (сонымен қатар объективті сана мен өзін - өзі тану) ағаштың жапырақтары мен бұтақтары сияқты, ал жан - оның тамыры.

Адам санасының тереңдігінде көрінбейтін және мәңгі өзгеретін өзен, рухани тәжірибе ағыны сияқты ағады. Рухани өмірі, жеке тұлғаның подобна әуен, ол барлық уақытта өзгереді, әрбір жаңа ноталары. Әрбір жаңа әсер әрқашан біздің жанымызда сақталады, оның барлық көңіл-күйін өзгертеді. Сана ешқашан өткен күйге оралмайды, өйткені ол өткеннің бәрін тартады; адамға не болса да, бәрі оның жадында сақталады және дәл сол жағдайға тап болған сайын адам әр түрлі болады, оның тәжірибесі, тәжірибесі, тәжірибесі көп, әсерлері көп.

Рухани тәжірибе ағынының өзіндік ішкі кеңістігі мен уақыты, өзінің кеңістіктік және уақыттық көкжиектері бар, соның арқасында біз әлемнің кеңістігі мен уақытын біле аламыз.

Мысалы, әрбір тәжірибенің Болашақ және өткен уақытша көкжиегі бар, яғни.әрбір тәжірибе өзін "көлеңкедейді", өткен мен болашаққа көлеңке түсіреді. Біз музыка тыңдаймыз және әр сәтте біз тек бір нотаны немесе аккордты естиміз, бірақ іс жүзінде әуенді естиміз, өйткені естілген дыбыстар біздің жанымызда әлі де естіліп тұрады, ал біз естуіміз керек дыбыстар қандай да бір жолмен естіледі. Сондықтан мұның бәрі бір әуенге байланысты.

Тақырыптың өзектілігі: қазіргі уақытта техникалық прогрестің арасында адам өз жаны туралы аз және аз ойлайды. Әлемде адамды рухани бай ете алатын көптеген түрлі өнер туындылары бар сияқты. Біз оларды жиі қызықтырамыз ба? Компьютерлік ойынды театрға бару үшін жиі ауыстыруға келісе аламыз ба? Мені бірінші болып таңдайтынымыз қатты алаңдатады. Осы жаңа заманауи әлемде, жоғары технологиялар әлемінде біз өзіміздің ішкі әлеміміз бен жанымыз туралы мүлдем ұмытып кетеміз бе?!

1. Фалес

Фалеске қатысты жазбалардың бірде-біреуі бізге жеткен жоқ. Олардың мазмұны кейінгі авторлардың аудармасында ғана белгілі. Аристотель Фалестің ауызша іліміне көтерілуі мүмкін 4 тезисті келтіреді: 1) бәрі судан шыққан; 2) Жер ағаш сияқты суда жүзеді; 3) бәрі құдайларға толы немесе жан ғаламда араласады; 4) магниттің жаны бар, өйткені ол темірді қозғайды. Осылайша, Фалес алғаш рет грек табиғи философиясының екі негізгі мәселесін тұжырымдады: басталу және жалпыға ортақ мәселелер. Ол барлық құбылыстар мен заттарды бір негізге-Фалес суды қарастырған түпнұсқаға дейін азайтты. Жанды денеден, рухани өмірді табиғат процестерінен ажырата отырып, Фалес Гомерден кейін жанды жұқа эфирлі зат түрінде бейнелеген. Ол жан белсенді күш ретінде, сонымен бірге парасаттылық пен әділеттіліктің иесі ретінде заттардың құдайлық (парасатты және әдемі) жүйесіне қатысады деп сенді.