Место истории в философии Гегеля

Безусловно, начать хотелось бы с того, что философская система Георга Вильгельма Фридриха Гегеля крайне сложна для понимания, ведь то, что он создал – система всеобъемлющая, и она осмысляет сразу всю реальность, уходя далеко за рамки материального мира. Учитывая тот факт, что почти вся философия XIX века прошла под тенью идей Гегеля, отрицать колоссальное влияние его трудов, равно как и масштаб этих самых трудов, попросту невозможно. Его система не разбирает какой-то мелкий аспект, и не задает основу для размышлений других философов. Она предполагает осмысление всего, что мы видим, думаем что видим, или хотим видеть. История же в этой системе играет, хоть и не главную, но и далеко не последнюю роль.

Чтобы лучше понять, как Гегель представил историю в своих трудах, необходимо понять, что для него, история, это – инструмент, процесс, образец, прогресс, в общем – что угодно, но не наука как она есть. Гегель считает, что история обладает своей ролью, а может быть даже и предназначением. Выявляется суть истории как таковой, а не истории чего-то, кого-то и так далее. “Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, – прогресс, который мы должны познать в его необходимости.” Отдельный акцент Гегель делает на понятие свободы, к которому я еще вернусь, но пока что кратко: анализируя всемирную историю, Гегель начинает с древневосточных народов (речь, видимо, о скифах и персах) и их государств, в которых свободными были лишь правители, цари. В древневосточном мире у обычного человека нет собственной воли, поэтому эти общества остались на первой ступени развития свободы. “Восточные народы еще не знают, что дух или человек как таковой в себе свободен; так как они не знают этого, то они не свободны; они знают только, что один свободен, но именно поэтому такая свобода оказывается лишь произволом, дикостью, тупостью страсти, обуздыванием страсти, или же нежностью, которая сама оказывается лишь случайностью природы или произволом. Следовательно, этот один оказывается лишь деспотом, а не свободным человеком.” . Продолжая рассуждать о всемирной истории, Гегель переходит к грекам, в которых находит первое, хоть и не полное, но осознание индивидуальной свободы. Не полное потому, что в Греции существует рабство, да и не просто существует, а благодаря ему эта самая “свобода” у некоторых греков и имеется. “Лишь у греков появилось сознание свободы, и поэтому они были свободны, но они, как и римляне, знали только, что некоторые свободны, а не человек как таковой; этого не знали даже Платон и Аристотель. Поэтому у греков не только были рабы, с которыми были связаны их жизнь и существование их прекрасной свободы, но и сама эта свобода отчасти являлась лишь случайным, недолговечным и ограниченным цветком, отчасти она вместе с тем была тяжким порабощением человеческого, гуманного начала.” Гегель также писал в контексте истории как процесса осознания свободы о том, что в его время, то есть в XVIII- XIX веке, человек и общество обрело максимальную степень свободы. Это, конечно же, не так, что и доказала история в дальнейшем, но, большая свобода тогда к людям пришла далеко не как результат осознания людом индивидуальной свободы, а как результат экономического развития общества, повлекшего за собой различные социальные потрясения, как например бедность заставляла бедных бороться за то чтобы не быть бедными, и так далее. И так, Гегель приходит к германским народам, которые первые “…дошли в христианстве до сознания, что человек как таковой свободен, что свобода духа составляет самое основное свойство его природы; это сознание сперва появилось в религии, в сокровеннейшей сфере духа, но проведение этого принципа в мирских делах являлось дальнейшей задачей, разрешение и выполнение которой потребовали тяжелой продолжительной культурной работы.”