Противоречие между системой и методом в философии Гегеля

                                           ПЛАН

Введение…………………………………………………………………………..3

1.Объективный идеализм………………………………………………………..5

2. Учение Гегеля. Диалектический метод……………………………………..8

3. Противоречие между системой и методом в философии Гегеля…………13

Заключение………………………………………………………………………15

Литература……………………………………………………………………….16

                                Введение

История философии представляет собой длительный и противоречивый процесс, который сопровождался множеством взглядов, идей, теоретических разработок, как в теории познания, так и в других сферах философского знания. Однако, одним из самых выдающихся периодов истории философии, является, безусловно, немецкая классическая философия, ознаменовавшая начало классической европейской философии. Именно в этот период получает развитие теория познания, принципы диалектического материализма, переоценка значения самой философии и ее методов.

Одним из выдающихся философов периода немецкой классической философии, является Ф. Гегель и др. творчество которого ознаменовало собой целую эпоху гносеологических, этических исследований.  В связи с этим, актуальными являются гносеологические аспекты творчества, диалектический метод Ф. Гегеля, и их исследования в области нравственности, свободы и др.  

Философия Гегеля стала тем периодом, который кардинально повернул развитие не только философской мысли, но и смог опровергнуть, или дополнить предшествующие теории, которые не моги раскрыть закономерности развития, и совершенствования мира. Например, каждому известно имя Гегеля и его законов диалектики, которые объяснили механизм развития и определили его закономерности. Поэтому, место немецкой классической философии в истории философской мысли неоспоримо.

Своеобразным введением в гегелевскую систему является ”Феноменология духа” (1807), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его утверждению, только и существует противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель дает философскую интерпретацию всего того богатства исторического знания, каким обладал сам.

Его работе «Наука логики» характерно постоянное искание ответов на извечные вопросы, и одним из таких вопросов является смысл человека в ракурсе идеализма, материализма и противоречий других направлений. В этом произведении он дал анализ важнейших законов, категорий и принципов диалектики, обосновал положение о единстве диалектики. Логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики.

В работе рассматривается место немецкой классики в историко-философском процессе. Раскрываются особенности различных концепций, и проблематика, которая поднимается философом в рамках каждого из периодов. Далее в работе исследуются особенности изучения философами познания человека: содержания познания; границы познания; проблемы истинности познания. На основании анализа работ философов, и критического осмысления его творчества анализируются особенности немецкой классической философии.

Содержание философской системы Гегеля, сжато изложенное и в «Энциклопедии философских наук» (1817), состоит в следующем В основе всех явлений природы (и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало — абсолютная идея, мировой разум, мировой дух и т. п. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее — в самопознании.

1. Объективный идеализм

Объективный идеализм провозглашает независимость идеи, бога, духа — вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф. Аквинский, Гегель). В первом случае обший процесс познания рассматривается как отражение в сознании объективной действительности, во втором — как самопознании сознания, абсолютной идеи, изначально присутствующих в вещах (объективный идеализм), или как анализ наших собственных ощущений (субъективный идеализм).