Гносеологиялық оптимизм, скептицизм және агностицизм

Адамзат өркениетінің тарихи дамуының алғашқы кезеңдерінде табиғатты мифологиялық және діни түсініктемелерде сол немесе басқа дәрежеде дүниені тану қажеттілігі қанағаттандырылды. Алайда, алғашында магия аясында жинақталған ғылыми білімнің рудименттері уақыт өте келе дүниенің ғылыми бейнесінде және ғылыми дүниетаным тұрғысынан түсіндіруде оларды толықтыруды талап ете бастады. Дүниетанымның бұрынғы формаларында болмаған ғылыми танымның табиғатын білу қажеттілігі туындады.

Бұл процестің салдары дүниетанымның өзінде, оның құрылымында адамның танымдық қабілеттері, адамның дүниені түсінуінің әртүрлі құралдары, соның ішінде ғылыми таным құралдары болатын жаңа бөлім қалыптаса бастады. Ғылыми таным мәселесін қоюдың өзі мифологиямен үйлеспейді. Осы негізде білім теориясы пайда болды және дами бастады (әсіресе Ежелгі Грецияда).

Таным теориясы (немесе гносеология) – білімнің табиғаты мен оның мүмкіндіктері мәселелері, білімнің шындыққа қатынасы зерттелетін, білімнің жалпы алғышарттары зерттелетін, оның сенімділігі мен сенімділігінің шарттары зерттелетін философияның бір саласы.

Дүниені тану мәселесі философиядағы ең маңызды мәселелердің бірі болып табылады. Ол Ежелгі Грецияда, Орта ғасырларда және Жаңа уақытта (И. Кант, Гегель) орталық болды, бұл мәселе әсіресе біздің ғасырда (Франк, Гартман, Витгенштейн) өткір көтерілді. Философияның бүкіл дамуы барысында онда әртүрлі тәсілдер мен тенденциялар соқтығысты: гносеологиялық оптимизм мен агностицизм, скептицизм.

Мәселенің өзі: «Әлемді тануға болады ма, ал егер тануға болатын болса, онда қаншалықты? Заттардың мәнін сыртқы көрсету аймағын сезім мүшелері көрсетеді, бірақ олардың ақпаратының сенімділігі көп жағдайда күмәнді немесе жалпы дұрыс емес.

Гносеологиядағы бағыттардың бірі – агностицизм. Оның ерекшелігі объектілердің (материалдық және рухани) мәнін тануға болмайтын ұстанымды алға жылжыту мен негіздеуде. Бастапқыда бұл ұстаным, философиялық білім құдайлар түсінігінен әлі үзілмеген кезде, құдайларға, содан кейін табиғи заттарға қатысты. Ежелгі грек философы Протагор құдайлардың бар екеніне күмән келтірді. Ол былай деп жазды: «Мен құдайлар туралы, олар бар ма, жоқ па, біле алмаймын, өйткені мұндай білімге тым көп кедергі жасайды - мәселе қараңғы, ал адам өмірі қысқа». Табиғат құбылыстарына қатысты ол «қандай көрінсе, солай болады» деген көзқарасты негіздеді. Әртүрлі адамдар құбылыстарды әртүрлі түсінеді және әртүрлі бағалайды, сондықтан «адам барлық заттардың өлшемі». Өз көріністерімен жасырылған заттардың мәні, адам мүлде түсінуге қабілетсіз.

Ежелгі грек философы Пирро (б.з.д. 360 - 270 жж.) заттардың тереңіне енуден аулақ болу керек деп есептеген. Оның дәлелі қызығушылықтан құр қалмайды. Пирро адам бақытқа ұмтылады деп есептеді. Бақыт, оның ойынша, екі құрамдас бөліктен тұрады: қайғы-қасіреттің болмауы; байсалдылық. Тыныштық, тыныштық жағдайы танымда болады, бірақ әркім қол жеткізе бермейді. Сенсорлық қабылдаулар жарамды. Егер бірдеңе ащы немесе тәтті болып көрінсе, онда сәйкес мәлімдеме дұрыс болады. Бір құбылыстан оның негізіне, мәніне көшуге тырысқанда қате түсініктер пайда болады. Ештеңе де шын мәнінде бар деп айтуға болмайды және білудің ешбір тәсілі ақиқат немесе жалған деп танылуы мүмкін емес. Оның мәні үнемі өзгеріп отырады.

Осының нәтижесінде адамның заттарға лайықты жалғыз қатынасы тек «ұсталмайтын» мәнге бағытталған пайымдаулардан аулақ болудан тұрады. Шынайы болмысқа қатысты барлық пайымдаулардан бас тартудың пайдасы адам рухының байсалдылығы немесе тыныштығы болады.

Эксперименттік жаратылыстанудың қарқынды дамуымен сипатталатын қазіргі заманда агностицизмнің ең ықпалды екі агностикалық түрі – гумейм (Д. Юм 1711 – 1776) және кантшылдық (И. Кант 1724 – 1804) пайда болды.

Кейіннен агностицизмнің ең маңызды әртүрлілігі Пуанкаренің конвенционализмі