Специфика репрезентации концепта "Бог" в русском и грузинском языковом сознании

СПЕЦИФИКА РЕПРЕЗЕНТАЦИИ КОНЦЕПТА «БОГ»

В РУССКОМ  И  ГРУЗИНСКОМ  ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ

В статье рассматриваются национально-значимые признаки концепта «Бог» в английском и осетинском языках. Исследование проводилось на материале ассоциативного эксперимента и включало в себя анализ понятийной и образной составляющей концепта.

Ключевые слова: концепт, константа культуры, понятийная составляющая, образная составляющая, ядро, периферия.  

В настоящее время когнитивная лингвистика и лингвокультурология являются  одними  из наиболее  динамично развивающихся направлений в современном  языкознании, т.к. занимаясь изучением концептов культуры, обладающих экзистенциальной значимостью как для отдельной языковой личности, так и для лингвокультурного сообщества в целом, они дают возможность наиболее полно описать языковое сознание этноса [2, с. 51]. В работах Ю.С. Степанова, [3, c. 84] и других авторов базовые устойчивые концепты называются константами культуры. Одной из таких культурных констант для русской  и грузинской лингвокультур, несомненно, является концепт «Бог», лежащий в основе всех мировых религий. Но, несмотря на универсальность этого концепта, ему присущи национально-культурные особенности, которые выявляются при изучении способов его репрезентации  в разных языках.

Данная статья посвящена сравнительному анализу способов репрезентации концептов «Бог» и «ღმერთი» в языковом сознании русских  и грузин соответственно. Подобное сопоставительное исследование представляет большой интерес, поскольку

Таким образом, в рамках данной статьи предпринимается попытка сравнить варианты концептуализации Бога в разносистемных языках. Для решения этой задачи был использован экспериментальный психолингвистический метод, который расширяет возможности концептологического анализа и даѐт исследователю представление о том, как тот или иной концепт мыслится современными носителями языка.

Исследование проводилось на материале цепного ассоциативного эксперимента,  в котором испытуемые отвечают любым количеством слов-реакций на предъявленное слово-стимул, при этом выбор слов-реакций не был ограничен. В ходе эксперимента было опрошено 60 человек, из которых 100 – англичане в возрасте от 18 до 60 лет, проживающие на террито-

рии Великобритании, 100 – осетины в том же возрастном диапазоне, про-

живающие на территории Северной Осетии. Всем испытуемым было пред-

ложено написать первые пришедшие в голову слова после того, как им были

предъявлены слова-стимулы «Бог» и «ღმერთი»( gmerti).

По результатам ассоциативного эксперимента нами сформирована понятийная составляющая концепта «Бог», которая представлена реакциями испытуемых , полученными в процессе опроса русских  и являющимися некими семантическими множителями, формирующими понятийное ядро концепта. Понятийная составляющая концепта «Бог» включает в себя следующие одиннадцать признаков: деятель, центральная фигура каких-либо религиозных учений / объект поклонения, иллюзия, живое существо, противоположность всему земному, всеохватывающая сущность, главная составляющая духовной стороны жизни, вечная духовная материя, нечто неактуальное, часть внутреннего мира людей, движущая сила на земле.

Кроме того, в понятийный компонент входят две качественные характеристики (всемогущий и недосягаемый для человека), три оценочные характеристики (любящий и добрый, равнодушный и жестокий, прекрасный) и три образно-перцептивных характеристики (красивый, антропоморфный, с бородой). Выделенные когнитивные признаки и характеристики были ранжированы нами по убыванию их яркости в полевой структуре концепта.

Исследование показало, что определяющим для концепта «Бог» является признак «деятельность», который вербализуется в 144 ассоциациях, что со-