XVIII аяғы – ХIХ басы қазақ мәдениетінің шетелдегі орны

Дәріс 10. XVIII аяғы –  ХIХ басы қазақ мәдениетінің шетелдегі орны

1.Қазақ ағартушылық феномені

2. XVIII – ХIХ ғасырдағы қазақ ұлтының мәдени құндылықтары

1.Қазақ ағарту феномені

Қазақ ағартушылығы теоцентризмді еңсеру және адамзаттың ғылым мен білім позициясына көшу қажеттілігін көрсетті. Қазақстан осы жалпы ережеден ерекше жағдай жасаған жоқ. Батыста теоцентризм дағдарысы жас және сенімді буржуазия мен идеялық жетекшілердің оның қызметінің теологтардың канондарымен сәйкес келмеуі идеясын мүмкіндігінше тез жеңуге деген ұмтылысымен байланысты болды, ал Қазақстанда бұл Ресейге қосылудың салдарымен байланысты болды. XIX ғасырдың ортасында Қазақстанда қоғамның саяси жүйесін түбегейлі қайта құруды жүзеге асыруға және халықты феодалдық қамаудан босатуға қабілетті қоғамдық күштер болған жоқ. Орыс ықпалының қарқынды енуі Қазақстандағы феодалдық езгінің ғасырлық негіздерінің бұзылуына ықпал етті. Қазақстан ағартушылары өздерінің көптеген шығармаларында қазақ халқының шаруашылық өмірінің артта қалуының бір себебін атап көрсеткен. Абай Құнанбаев өмірдің барлық жамандықтарын: артта қалушылықты, жалқаулықты, немқұрайлылықты - мал шаруашылығымен байланыстырды. Көшпелі мал шаруашылығы Абай және Ш. Уәлиханов адам еңбегінің қандай да бір шығындарымен байланысты емес шаруашылықтың қарабайыр түрі деп санады. Екінші себеп - "халықтың енжарлығы", ол "дамымаған" (Ш.Уәлиханов). Үшінші себеп, олар халықтың надандығын, оның мәдениетінің төмен деңгейін, өркениеттің негізгі атрибуттарының болмауын қарастырды. Ағартушылардың пікірінше, прогресске жетудің дұрыс жолдарын табу керек болды. Осылайша, олар дамыған халықтардың мәдениеті мен ғылымын, атап айтқанда орыс тілін алуды қарастырды.

Абай, Ш.Уәлиханов, Ы. Алтынсарин орыс мәдениетін насихаттаушылар болды. Ы.Алтынсарин - И. Крылов, А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов шығармаларының қазақ тіліне алғашқы аудармашысы болды. Патшалық автократиялық-феодалдық жүйенің жағымсыз жақтарын білу ағартушыларды Ресейдің прогрессивті идеяларына назар аударуға итермеледі және Ресей үкіметінің қазақ халқының өмірін өзгерту жөніндегі іс-әрекеттеріне сыни көзқараспен қарайды.

Қазақ ағартушылығының негізін қалаушы - қазақ ғалымы және көрнекті ағартушы - демократ Шоқан Шыңғысұлы Уәлиханов (1835 - 1865) болды. Ол географиядан, этнографиядан, тарихтан, фольклордан, дінтанудан, шығыстанудан, философиядан, әлеуметтанудан және т. б. Ғылымдарының негізінен көптеген тамаша еңбектер жазды.

Қазақ халқының тарихы мен мәдениетін және оның мекендеу ортасын зерттеу нәтижесінде оның мақалалары мен жазбалары пайда болады, олардың ішінде "Үлкен қырғыз-қайсақ ордасының аңыздары", "Абылай туралы ән", "Қазақ халық поэзиясының нысандары туралы", "Қырғыз шежіресі", "XVIII ғасыр батырлары туралы тарихи аңыздар" және т.б. Ыстықкөл көліне саяхат Ш. Уәлихановтың "Ыстықкөлге саяхат күнделігі", "Қырғыздар туралы жазбалар", "Оңтүстік Қазақстан облысының тарихы туралы жазбалар", "Сібір тайпалары", " Қытай империясының батыс өлкесі және Құлжа қаласы. (1856 жылғы Құлжаға сапар күнделігі) " және т. б.

Ш.Уәлиханов адам денесі мен рухының бірлігі идеясын қорғай отырып, табиғат пен адам санасының бірлігін тану тұғырында тұр. Ол "сот реформасының жазбасында"көрініс тапқан антропологиялық материализм идеясын ұстанады. Ш.Уәлихановтың мәдени-философиялық көзқарастары ағарту принциптерін негіздеуге бағытталған.

Ш.Уәлиханов тарихи даму заңдарын табиғатты дамыту заңдарына жақындатуға болмайтынын ұғынды. Ол тарихи процестерді зерттеудің дұрыс әдісін жасау керек деген қорытындыға келеді. Ол қоғамдық өмірді адамның ең қайшылықты мотивтері мен мүдделерінің шексіз тоғысуы ретінде қарастыруға бейім болды. Уәлиханов қоғамының дамуында географиялық орта мен "асыл тұқымды организмнің жағдайы" шешуші рөл атқарады. Алайда ол қазақ халқының артта қалуының себебін тарихи жағдай деп санады. Уәлиханов "халықтың қалыпты өсуі мен дамуы үшін, ең алдымен, еркіндік пен білім қажет... бәрінен бұрын үйрету керек"деген қорытындыға келеді.