Правовая характеристика Законов Ману и артхашастры в Древней Индии

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ МВД РОССИИ

КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

РЕФЕРАТ

по учебной дисциплине

«История государства и права зарубежных стран»

на тему ПРАВОВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЗАКОНОВ МАНУ И АРТХАШАСТРЫ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Выполнил

Федотов Дмитрий Григорьевич

специальность 40.05.01

Правовое обеспечение

национальной безопасности

2018 год набора, 104 группа

Проверил

доцент кафедры теории и истории

государства и права, к.и.н,

Перфильев Владимир Владимирович

Екатеринбург

2019

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ        3

ГЛАВА 1. ЗАКОНЫ МАНУ        5

1.1 Общая характеристика        5

1.2. Сословно-варновое деление общества в древней Индии        7

1.3.Право собственности        13

1.4. Обязательства        15

1.5. Брачно-семейные отношения        15

1.6. Уголовное право и процесс        17

ГЛАВА 2. ЗАКОН  АРТХАШАСТРЫ        19

ЗАКЛЮЧЕНИЕ        21

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ        23

ВВЕДЕНИЕ

В Древней Индии сформировалась одна и из тех цивилизаций, которая была наиболее богата и своеобразной. Из-за своего положения на мировой арене она оказала сильное воздействие на соседние регионы и на весь Восток в целом. Культуру современных стран Южной Азии невозможно правильно понять без обращения к истории и традициям эпохи древности.

Изучаю какую-либо страну можно сказать, что без изучения прошлого страны нельзя понять ее настоящие. Но эти слова особенно справедливы применительно к Индии: реликты древних исторических эпох оказались невероятно стойкими и отразились в общественных отношениях и культуре. Также для Индии характерно то , что традиции невероятно прочные. При развитии и становлении Индии многое изменилось, но многие черты прошло вросли в современную жизнь, становясь  неотъемлемой частью. Община, семья, касты, религия - вот отнюдь не полный перечень социальных и идеологических институтов, правильное понимание места и значения которых в сегодняшней Индии во многом зависит от степени изученности того, что они представляли собой в древности, как возникли и как развивались.

Некоторые разъяснения необходимо дать в связи, с понятием «древняя Индия». Сами древние индийцы общепринятого наименования для всей страны не имели. В дошедших до нас литературных источниках (сравнительно поздних) встречается слово «Бхаратаварша», «Страна бхаратов» - по имени одного из древнейших индийских племён, но оно относилось, по-видимому, только к северной части страны или даже лишь к долине Ганга. Для обозначения Индостанского субконтинента в мифологии применялось иногда наименование Джамбудвипа, но широкого распространения оно не получило.

Цель данной работы изучить хозяйственный и общественный строй Древней Индии соответственно законам Ману и артхашастре, так же дать описание системе варн и каст.

Исходя из цели, следует обозначить следующие задачи :

-Подробное рассмотрение хозяйственного и общественного строя Древней Индии

-Оценить их влияние на последующие развитие государства

Методологическая основа: комплекс общенаучных и частно-научных методов познания, в т.ч. формально-логический, формально-юридический, системно-структурный, анализ и синтез.

При проведении исследования использовались следующие методы познания: специально-юридический метод, сравнительно-правовой метод.

Данный реферат состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

ГЛАВА 1. ЗАКОНЫ МАНУ

1.1 Общая характеристика

Законы Ману - это весьма ценный и важный источник, способствовавший более точному и правильному изучению социально-экономической истории и культуры жителей Древней Индии. Законы Ману являются сборником так называемых стихотворений, содержащих в себе морально-нравственные наставления, от имени величайшего прародителя, а также человека-полубога Ману. Слово "дхарма" происходит от санскритского "то единое, что охватывает и поддерживает все вещи вместе " и означает вечный космический порядок. Как известно, в Древней Индии существовало достаточно яркое сословное деление на так называемые касты. Все мирное население делилось на 4 касты: брахманы, кшатрии, вайши и шудры. Опираясь на данное сословно-кастовое деление населения, дхармашастры закрепляют четкое разграничение религиозно-правовых норм. В главах дхармашастрах наблюдается четкая регламентация правил и норм поведения каст в общении друг с другом. В законах Ману наблюдалась весьма интересная тенденция в брачно-семейных отношениях. Несмотря на то, что высшей дхармой в отношениях между мужем и женой считают «взаимную верность до смерти», муж имел право жениться несколько раз, а так же самостоятельно принимать решение о разводе. Женщина же не имела практически никаких прав. Она должна была беспрекословно подчиняться мужу и не имела права уйти от него, даже если он продал ее в рабство, она все еще принадлежала ему.^[1] В Законах Ману четко определено положение женщины в браке. Она должна почитать мужа как бога, даже если он лишен добродетели. Нередко после смерти мужа, женщины приходили к достаточно ужасающему решению, они совершали самосжигания. Уголовное право по законам Ману для своего временного промежутка представлено достаточно высоким уровнем своего развития. В данном источнике предоставлена некая «иерархия» преступлений, по тяжести вреда. На первом месте находятся преступления против государства. Наглядным примером является ст.280 гл.9 , в которой говорится о том, что если человек посягнется на взлом царского склада, храма, слонов и т.д, то без промедления последует смертная казнь виновника. Далее следуют преступления против собственности и против личности. Согласно религиозным воззрениям, царская власть обожествлялась. Царь являлся неким посланником бога. Законы Ману четко регламентировали его особую дхарму (обязанности). Самой основной из них была забота о подданных. Но в тоже время , при защите своего народа царь мог использовать различные методы, например сбор налогов(бали).Помимо этого рассматривались так называемые «приношения плодов». Однако древнеиндийские государства нельзя назвать теократическими, ярким примером этого является то, что Ашока называл себя не богом, а «милым богам». Если подробно рассмотреть данный вопрос, то можно определить, что Законы Ману обожествляют, скорее всего, не человека-бога, который может быть "глупым, жадным, необразованным" (VII, 30), "приверженным к порокам" (VII, 46).,а его власть. Так же Законы Ману предусматривали специальную группу чиновников. Артхашастра предусматривает наличие в стране чиновников, которые призваны надзирать за царскими пастбищами, судостроением и пр. С развитием в различных общественных сферах, возникает необходимость создания новых типов чиновников. Например, чиновники , регулирующие экономическую сферу общества, которые ведали сбором налогов, государственной казной. Эти чиновники, согласно Законам Ману, должны были обладать "честностью, умом и твердостью" (VII, 60). Так же существовали особые чиновники, ведавшие делами армии, регулирующие снабжение армии. В завершении, можно сказать, что варновый слой, закрепленный в Законах Ману, несет в себе осознание того, что люди различны и что существует социальное расслоение общества, причем у каждого человека свое место в жизни и свой жизненный долг. Также Законы Ману позволяют прослеживать тенденцию к разрастанию норм права на те сферы общественной жизни, которые в предыдущие годы регулировались традициями, обычаями и религиозными тенденциями. Но в тоже время религия все еще является мощным фактором психологического воздействия на людей, призванного внушать уважение и доверие к праву.^[2]