История изучения греческой религии и мифологии

Глава 1. История изучения греческой религии и мифологии

1. От Античности до конца 18 века.

Древнегреческую религию и мифологию начали изучать уже сами греки. Те точки зрения сохраняют актуальность до сегодняшнего дня.

В древнейшую эпоху важнейшие мифы знал каждый с юных лет. «Илиада» и «Одиссея» сдержат множество мифических сюжетов, намёков на них, которые не являются содержанием поэм. Гомер рассчитывал на знание читателей этих мифов, что аудитория удерживает в памяти подробные изложения мифов в других песнях. Иными словами, читатели должны были чётко понимать о чём идёт речь, иначе Гомер не добился бы успеха, а, наоборот, вызвал раздражение читателей.

Требовалось не только знать мифы, но и комментарии к ним. У греков эти комментарии были в голове. Публика афинского театра 5 века до нашей эры, образованная и необразованная, тоже хорошо знала древние предания. Это доказывают трагедии Эсхила, Софокла, Еврипида: они написаны с расчётом на знание мифов зрителями.

Позже распространяется скептическое отношение к достоверности мифов. Это связано с появлением у людей других интересов. Гомер же по-прежнему оставался основой всей образованности. Поэтому в 5 веке до нашей эры начинается примитивно-научная работа по систематизации мифов. Началось сопоставление различных версий мифов, создаются компендии.

Собиранием и систематизацией мифов занимались грамматики. Появляются мифологические комментарии к поэтам: разъяснения, примечания Остатки таких комментариев дошли до нас в средневековых схолиях. Появляются учебники, пытавшиеся систематически изложить мифы.

-

Такая двойственность, непоследовательность была немыслима для любого из идеологических направлений греческого мира 6-5 вв. до нашей эры. Поэтому Пиндар объявляет лживыми те версии мифов, которые приписывают Богам безнравственные поступки, и заменяет их другими, часто выдуманными, представляющими Богов в достойном свете. Герой трагедии Еврипида «Беллерофонт» провозглашает: «Если Боги таковы, как о них говорят», то или их нет, или они не Боги». Платон предусматривал смертную казнь для упорных атеистов и при этом запрещал поэмы Гомера в своих идеальных государствах из-за приписывания Богам разных постыдных поступков.

Таким образом, начиная с 6 века до нашей эры греческая мифология подвергается моралистической критике, исходящей из самых различных лагерей.

После наступает этап аллегорического толкования греческих мифов. Эмпедокл и Анаксагор превращали олимпийское семейство Богов в аллегорическое изображение мироздания и миропорядка. Представители стоической школы не могли примириться с безнравственным содержанием Гомеровских поэм.

Параллельно в Греции уже в классическую эпоху формируется рационалистическое толкование мифов, с 3 века до нашей эры – евгемеризма. Эта форма отношения к мифам заключатся в попытках понять и представить мифы как принявшее фантастическую форму прямое отражение обычных событий давнего прошлого. В сочинении Евгемера (3 тыс. до н. э.) «Священная запись» все Боги объявляются некогда жившими людьми, мудрыми правителями, изобретателями и благодетелями человечества, добившимися для себя божественных почестей со стороны потомков. Религия произошла путём обожествления людьми этих мудрых царей-законодателей за их заслуги и благодеяния при жизни.

Христианские писатели собирали противоречия между различными версиями мифов, всё скандально и безнравственное, чтобы скомпрометировать язычников. Христианские писатели считали, что греческие мифы частью являются достоверными рассказами о деяниях злых духов – бесов, а частью – выдумки язычников, в особенности заинтересованных в этом обмане жрецов. Такой подход к греческим мифам (как и к другим языческим религиям) остаётся господствующим на протяжении всего средневековья.

Эпоха Возрождения возрождает аллегорическое и рационастически-евгемеристского толкования греческих мифов.