Ахмет Байурсынов жизнь и труды

Ахмет Байтурсынов - этот яркий носитель духа человечности. Чем полнее и глубже мы познаем его миропонимание, его филосоский дух, тем основательнее и осознанно мы отводим ему почетное место после или непосредственно рядом с Абаем, с этим гигантом нашего национального духа. Бесспорно, он является духовным наследником Абая. Для нас, потомков Ахмета Байтурсынова его имя, как и имя Абая, имеет всеобъемлющее, глобально-историческое значение. Ибо Ахмет Байтурсынов не только одна из вершин нашей национальной культуры, он - духовный отец, наставник и учитель, стремившийся коренным образом перестроить общественное бытие, сознание, миропонимание своего родного народа, пробудить его от многовекового сна, направить в русло общечеловеческих ценностей.

Ахмет Байтурсынов был из породы правдоискателей, неугомонных и упрямых. Он не искал славы и личного благополучия. Всю сознательную жизнь стремился разобраться в сложностях социальных противоречии своего времени, размышлял о путях преодоления отсталости народа, предлагал проекты и планы, порой может быть неосуществимые в ту эпоху, признавал свои ошибки и заблуждения и шел к новым горизонтам. Наверное, он мог бы подписаться под словами Льва Толстого: “Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие - душевная подлость”.  Как справедливо подчеркивалось, Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов, Мыржакып Дулатов, их единомышленники - соратники являли собой ведущий и наиболее значительные отряд этой национально-либеральной интеллигенции, сформировали движение и, впоследствии, партию “Алаш" и по существу выступили реформаторами, новаторами нового поколения. Это новаторство выражалось прежде всего в выборе пути и обосновании доктрины освободительного движения, разработке программы национально-территориальной автономии, государственного строительства и социально-экономического переустройства казахского общества.

Байтурсынов и национально-либеральная интеллигенция тянули казахский народ к старым средневековым хозяйственным порядкам, как писали ранее, а заботились прежде всего о благополучии народа, чтобы он в рамках аульной общины научился вести самостоятельно свое хозяйство, овладел навыками рыночной экономики и затем бы получил право на частную собственность на землю. Эго был протекционизм Байтурсынова по отношению к своему народу, значительно отстававшему в своем социально-экономическом развитии от соседних, более развитых и экономически более деловых, предприимчивых и культурных наций.

Ахмета Байтурсынова, Других лидеров алашского движения заложат основу теории переходной экономики, всесторонне учитывающую жизненные реалии Казахстана и направленную на плавный, эволюционный переход от традиционных форм хозяйствования к новым рыночным формам. В этом плане их идеи далеко опережали свое трагическое время и остались не понятыми власть имущими. И только сейчас, обратившись к их богатейшему наследию, мы, нынешнее поколение казахстанцев, находим много ответов на то, что нас волнует, что созвучно нашей душе, стремлениям и чаяниям. В этом смысле Ахмет Байтурсынов, как и все великие люди, как бы существует вне времени, каждый раз встречая новые поколения потомков, давая им мудрые наставления.