История Византийской литургии

Титульный лист

Содержание

Введение        3

1.Климент Александрийский и его понимание Священного писания        4

2.«Мистатогия» преподобного Максима Исповедника        7

3.«Толкование Божественной литургии» Николая Кавасилы        12

Заключение        18

Список использованных источников        20

Введение

В совершении Божественной литургии, как и в иконопочитании, византийская Церковь выразила свою душу. Однако литургия — это нечто большее, чем только совокупность обрядов и молитвословий, освященных почтенной традицией. Для Византии — наверное, в большей степени, чем для какой-либо другой страны, — литургия есть, прежде всего, жизнь.

Совершение Божественной литургии действительно определяло религиозный облик христианских народов, следующих византийскому обряду, и оно запечатлело в них особую черту, которая отличает эти христианские сообщества от всех других. Эта подчеркнуто литургическая духовность породила обильную литературу, памятники которой можно объединить общим заглавием «толкований на Божественную литургию». Упомянутый жанр остается малоизученным и малоизвестным.

Более глубоко вести изучение этого жанра толкований можно сквозь призму свидетелей той эпохи, людей, кто на почти научном уровне вел свои изыскания, выдавая собственную интерпретацию написанного.

Исходя из этого, цель работы – провести исследования свидетельств той эпохи – трудов византийских комментаторов Божественной литургии.

Для достижения поставленной цели, следует решить следующие задачи:

- рассмотреть понимание Священного писания и Евхаристии у Климента Александрийского;

- проанализировать взгляды преподобного Максима Исповедника;

- выделить особенности «Толкования Божественной литургии» Николаем Кавасилой.

Объект работы – Божественная литургия, предмет работы – взгляды византийских комментаторов на Божественную литургию.

Работа состоит из введения, трех пунктов, заключения и списка использованной литературы.

1.Климент Александрийский и его понимание Священного писания

Подобно своим предшественникам, Климент Александрийский оставил не более чем эскиз объяснения литургических священнодействий. Однако он объединил элементы традиции в достаточно связную систему и разработал такой подход к Евхаристии, которой предопределил будущие направления развития евхаристического богословия. В итоге, согласно Клименту, Священное Писание и Евхаристия представляют собой аналогичные структуры и являются объектами схожего толкования. Помимо своего первого значения, которое открывается при правильном понимании текста, Священное Писание обладает и вторым, или духовным, значением, которое Климент называет «мистическим» или «символическим».

Объясняется первое и второе следующим образом. Терновый венец на голове Господа «пророчески указывал на тех, кто некогда был бесплоден, (а теперь), будучи в Церкви, облечен в Него (Христа). Главу той». Но этот евангельский отрывок может также иметь «другое, мистическое (толкование) (και άλλο μυστικόν)»: некогда Господь явился Моисею в купине, а во время Своих Страстей Он «снова таинственно венчается тернием»; итак, Его пришествие во плоти напоминает Его прежнее схождение в неопалимой купине.

В другом месте Климент называет мистическое значение Священного Писания «символическим» (τό συμβολικόν των γραφών). Небесный Иерусалим, о котором идет речь в Апокалипсисе, «символически» обозначает духовный град святых. Выражения «мистическое значение» и «символическое значение» Священного Писания в некоторой степени являются равнозначными. Однако слово «мистический» более точно обозначает само духовное значение, в то время как слово «символический» передает это выражение описательно. Тайна Священного Писания проявляется в форме символа. То же относится и к Евхаристической тайне. Помимо своей наличной действительности Евхаристия, как и Священное Писание, обладает «мистическим» и «символическим» смыслами.