Проблема совершенного общественного и политического устройства в трудах Платона и Аристотеля

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«УДМУРТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ПРАВА, СОЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ И БЕЗОПАСНОСТИ

«Проблема совершенного общественного и политического устройства в трудах Платона и Аристотеля».

                                                                                  Выполнила: студент 1 курса,

                                                                                    группы ЗМ-40.04.01.03-12

Пушкарева Валерия Андреевна

                                                                                    Проверила: Лапшина Лариса  

                                                                                    Павловна.

2017 год

Для уяснения данной темы, необходимо обратиться к трудам величайших философов, мыслителей античных времен, Платону и Аристотелю.

Платон (427—347 гг. до н.э.) — родоначальник философии объективного идеализма. Именно без его мыслей, взглядов, невозможно познать и современные политико-правовые взгляды.  Его труды политико-правового характера, такие как «Государство» и «Законы» являются своего рода «основой» для стремления многих людей, к созданию так называемого правового государства. Его работы, это первая разработанная систематически концепция социально-политического и государственного устройства.

В  работе «Государство» Платон дает характеристику модели «идеального» государства. Обратимся к его основным признакам:

Государство (полис),  должно основываться на четырех сословиях (началах): правители (совещательное начало), воины-хранители (яростное начало), философы (разумное начало), ремесленники и земледельцы (деловое начало).

Из данного деления, можно сделать вывод о том, что Платон, строя образцовое государство исходит из двух знаний: неравенство людей от природы, необходимость совместного проживания неравных по естественным причинам людей. Переход из низшего сословия в высший недопустим и является тягчайшим преступлением, следовательно, не справедливым. Отсюда можно сделать вывод, что основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Именно справедливость отводит каждому гражданину особое занятие и особое положение.

Данное положение отражает, что в таком полисе важна специализация каждого члена общества в исполнении жизненно важных социальных функций, должно существовать такое разделение труда, которое в наибольшей степени соответствовало бы природным задаткам и склонностям каждого конкретного индивида.

Мыслитель, обращаясь к существующим несовершенным государственным формам,  исходит из понимания справедливости как ценности, из-за которой в полисе существует иерархичность, целостность, способные обеспечить совместную жизнь индивидов.

Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Справедливость в государстве должна сплотить неравные сословия, заставить их жить в мире и согласии. В государстве должна существовать функционирующая система обучения и воспитания всех сословий. Важной ролью в обучении должно стать распространении идеи о том, что неравенство людей не должно побуждать ссоры, разногласия, люди должны жить в братстве, согласии.

Государство должно обладать такой организацией власти и средствами  защиты, достаточными для сдерживания и защиты государства от внешней и внутренней агрессии. Оно должно поддерживать всех членов общества необходимыми для них материальными благами. Организовать процесс развития духовной, творческой деятельности каждого члена общества.