Политические мысли на протяжении всей истории

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Казахский национальный Государственный университет

им. Альфараби

Факультет: «Информационных технологий»

Специальность: «Информационные системы»

[pic 1]

Реферат

На тему: «Политические мысли на протяжении всей истории»

Группа: 21–4

Выполнил: Кокорин А. О.

Проверила: Омаров М. Е.

Алматы, 2022г.

Развитию политической мысли Нового времени способствовал небывалый рост спроса на достоверное научное знание о политике, обусловленный изменениями, происходящими в политической сфере жизни европейских народов. Со второй половины XVI в. началось небывалое расширение масштабов участия населения в политике. Под влиянием реформационных процессов в церкви общественное сознание приобрело светский характер. В условиях кризиса легитимности абсолютистских монархий на смену средневековой догме о божественном происхождении власти пришли идеи естественного права, народного суверенитета, общественного договора. В политической мысли того времени на первый план выходят проблемы природы человека, происхождения государства, примирения индивидуального и общественного блага, наилучшего способа организации государственной власти, взаимодействия общества и государства. В этот период происходит теоретическое обоснование идеи естественного права, разумного государственного устройства.

В ходе критики старых феодальных порядков формируется идеология либерализма, отстаивающая невмешательство государства в сферу частных интересов. Вырабатываются такие понятия, как «политическое равенство», «право частной собственности», «универсальный закон», «естественное состояние», «общественный договор», «гражданское состояние», «правовое государство», «гражданское, общество» и др.

Важная заслуга в разработке теории общественного договора принадлежит Томасу Гоббсу (1588—1679), автору работ «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и светского» (1651) и «Бегемот, или Долгий парламент» (1668). Теория Гоббса опиралась на учение о природе человека, который рассматривается как существо разумное, но эгоистичное и подверженное различного рода естественным страстям. Интересы и устремления людей одинаковы и их столкновение ведет к состоянию «войны всех против всех», не выгодному никому. Разум и инстинкт самосохранения заставляет людей объединиться в государство посредством общественного договора. Достигнутое состояние гражданского мира и согласия требует от людей отказа от неограниченной свободы и абсолютного равенства. Государство образуется единством людей, которые большинством голосов способны свести все воли граждан в единую волю. Воля государства образуется путем добровольной передачи ему людьми ряда своих прав. Понятие государства раскрывается у Гоббса через образ морского чудовища Левиафана, вернее, «того смертного бога, которому мы под владычеством бессмертного Бога обязаны своим миром и своей защитой». Государство - это единое лицо, ответственность за действия которого взяло на себя множество людей для того, чтобы оно могло использовать всю их силу и средства по своему усмотрению так, чтобы обеспечить всеобщий мир и защиту. Таким образом, идеал Гоббса — абсолютная монархия.

Антидемократичное и антилиберальное направление политической мысли этого периода представлено консерваторами. Основоположниками консерватизма признаны Э. Берк (1729—1797), Ж. де Местр (1754-1821), Л. де Бональд (1754-1840), выступавшие против политических свобод, социального равенства и демократии. Так, Ж. де Местр утверждал: «Народ — это вечный ребенок и сумасшедший. Вручить ему власть равнозначно выпусканию свирепого тигра из клетки». По мнению Э. Берка, «все люди «имеют равные права», но не на одни и те же блага». Будучи убежденными в ограниченности возможностей человеческого разума, консерваторы противопоставляли любым социальным доктринам и прожектам моральный авторитет традиций. Даже предрассудки представлялись консерваторам полезными в силу того, что они делают человеческие добродетели привычкой. «Люди уважают и повинуются активно в глубине сердца только тому, что причастно таким же ясным и могучим силам, как нравы, обычаи, предрассудки, идеи, господствующие над нами без нашего ведома и согласия» (Ж. де Местр).