Әл-Фарабидің философиялық көзқарастарындағы бақыт ұғымы

Әл-Фарабидің философиялық көзқарастарындағы бақыт ұғымы

Әбу Насыр Мұхаммед Ибн Мұхаммед Ибн Тархан Ибн Узлаг әл-Фараби ат-түріктер, оны" Екінші Ұстаз "("Алғашқы ұстаз") деп арабтар Аристотельді атаған, Фараб қаласында дүниеге келген (кейінірек ол Отырар деп аталды), қирандылары Қазақстан аумағындағы қазіргі Арыс қаласының жанында орналасқан.

Сол кезде Қазақстанның оңтүстігі мен Орта Азияны мекендеген тайпалардың тұрмысы мен мәдениеті өз кезеңі үшін қолөнердің, сауданың, ғылым мен өнердің жоғары дамуымен сипатталды.

Фараб қаласы өте үлкен орталық болды, оның экономикалық, сауда және мәдени маңызы оның Араб халифаты мен көшпелі түркі тайпаларының иеліктері арасындағы шекарада орналасқандығымен анықталды. Қыпшақ түркі тайпасынан шыққан Әл-Фараби түркі тайпаларының дәстүрлі пұтқа табынушылық нанымдары мен жаулап алушылардың діні – бүкіл Араб халифатының ресми идеологиясына айналған монотеистік ислам діні арасында идеологиялық қақтығыс жағдайында өсті. Бұл жағдай оның дүниетанымының қалыптасуына әсер етті. Сол кездегі түркі тайпалары арасында ең көп таралған сенім ежелгі зороастрлық діннен әлемнің дуалистік тұжырымдамасын мұра еткен манихейлік болды. Оның айтуынша, барлық нәрсе екі қарама – қайшылықты, бірақ тең принциптердің Мәңгілік күресінің көрінісі: Жақсылық пен жамандық, жарық пен қараңғылық.

Әл-Фарабидің әлеуметтік-саяси және этикалық көзқарастарында Жақсылық пен жамандықтың адамзат қоғамы мен осы қоғамның жеке мүшесі тұрғысынан күресі тақырыбы басты болды. Әмбебап, ғарыштық тәртіптің қақтығысы оның философиясында нақты, жердегі мағынаны алады. Дәл осы жерден әл-Фарабидің жоғары, жалпыға ортақ игілік немесе Бақыт туралы тұжырымдамасы бастау алады, оған қол жеткізу адамзат қоғамы мен кез келген мемлекеттік бірлестіктердің түпкі мақсатын құрайды. Бұл бақытқа апаратын жол ғылым, білім және тәрбие арқылы жатыр.

Әл-Фараби, шынайы философ ретінде, әдетте: "құрмет, өркендеу, байлықтан ләззат алу және сол сияқтыларды"қамтитын Бақыт туралы күнделікті түсініктен жоғары тұрады.

Фарабидің пікірінше, шынайы бақыт бар заттар туралы барлық білімді игеру, олардың мәнін, олардың пайда болу және жойылу себептерін зерттеу арқылы қол жеткізіледі, бұл сайып келгенде барлық нәрсенің табиғаты мен түпкі себептерін білуге әкеледі. "Бақыт - бұл абсолютті игілік. Бақытқа жету және оған қол жеткізу үшін қажет нәрсенің бәрі бірдей жақсы, бірақ өзіңіз үшін емес, бақытқа жету үшін қажет. Бақытқа кедергі келтіретін барлық нәрсе-бұл абсолютті зұлымдық. Жақсылық бақытқа жету үшін пайдалы".

Шынайы бақыт кез – келген зұлымдық жойылған кезде пайда болады, ал адамның жаны мен ақыл-ойы өзінің білімінде ең жоғары деңгейге жетеді-Мәңгілік әлемдік ақылмен бірігу. Адам өледі, бірақ өмірде қол жеткізген бақыт, рухани және керемет құбылыс бола отырып, өлмейді, бірақ одан кейін қалады.

Бақытқа қол жеткізген адам жаны бір-бірімен байланысады, осылайша жалпыадамзаттық бақыт, кейінгі ұрпаққа қызмет ететін адамгершілік қасиеттер артады. Әрбір ұрпақ ортақ бақытқа бөленіп, оны байытып, толықтыратын, ұрпақтардың өмірін жеңілдететін құнды және керемет нәрсе қалдырады.

Әл-Фарабидің пікірінше, бақыт дегеніміз-жеке адам қайтыс болғаннан кейін немесе осы ұрпақ жоғалғаннан кейін адамзатқа қызмет ете алатын тамаша білім мен жоғары моральдық нормаларға қол жеткізу. Ұрпақтан-ұрпаққа өтіп, рухани мәдениеттің бұл артықшылықтары біртіндеп жинақталып, әр ұрпақ жасаған ең жақсы зияткерлік және адамгершілік жетістіктер ұрпақтарымен дамып, жетілдіріліп отырады. Барлық жақсы, жарқын, мейірімді-жалпыадамзаттық рухани мәдениетті одан әрі дамытуға және жетілдіруге өзіндік үлес бар. Әр адам бақытқа тек игі істер жасау арқылы қол жеткізе алады, ал оның ең жақсы істері Өлмейтін болады. Әл-Фарабидің белсенді ақыл мен жалпы Бақыт туралы ілімінің негізгі сәттері осындай. Философтың бұл көзқарастарын жұмақтың басқа өмірі туралы исламдық іліммен анықтауға болмайды. Әл-Фараби адамның бақытына тек осы жердегі өмірде қол жеткізуге болады деп санайды және әл-Ғазали жұмақ бақытының сүйкімділігін сипаттай отырып, оның тұжырымына қарсы шықты. Аристотель әл-Фарабидің "этикасына" түсініктемеде жоғары игілік тек біздің әлемде ғана, ал ақылсыздар оны жер әлемінен тыс деп санайды.