Философия эпохи просвещения

ФИЛОСОФИЯ

ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

XVIII век иногда носит название эпохи Просвещения. Так назвали философско-политическое движение, охватившее Европу и являвшееся совокупностью различных теорий, основанных на вере в возможности человеческого разума и науки в познании и изменении мира. В этот период торжествует философия рационализма: в центре всех философских систем оказывается активный субъект (субъект собственности и права, член гражданского общества), способный познавать и изменять мир.

Разум - источник деятельности человека, и он же - критерий для перестройки природы и общества. Все, что разумно, должно быть воплощено; все, что неразумно, достойно лишь исчезновения. Поэтому эпоха Просвещения пронизана духом критицизма. Вера в человеческий разум привела к стремлению пересмотреть все традиционные воззрения (религиозные, политические, идеологические, этические, педагогические) и освободиться от недоказуемых, как от предрассудков. Отказ от догматических систем естественно привел к проповеди религиозной терпимости и свободы слова.

Целью просветителей было не развитие теоретических систем, а культивирование (воспитание) здравого смысла, его внедрение во все сферы жизни, провозглашение суверенности личности и ее права на самостоятельное суждение. Здравым смыслом считалось умение человека самостоятельно рассуждать о событиях повседневной жизни; утверждали, что он есть у каждого, но не у каждого есть мужество принимать самостоятельные решения, без руководства. Таким образом, Просвещение ориентировано на антидогматизм и секуляризм в мышлении.

В XVIII веке сильнее подчёркивается связь науки с практикой, её общественная полезность, резкой критике подвергается метафизика (главным образом за излишнюю спекулятивность (отвлеченность, созерцательность, теоретичность знания, которое выводится без обращения к опыту). Разум, Наука и Прогресс – главные лозунги этой эпохи. Разум должен быть освобождён от всех предрассудков – и религиозных, и метафизических; должен опираться на опыт.

Следует отметить, что рационализм XVIII века характеризуется специфическими чертами, отличающими его от рационализма XVII века. Суть этого различия может быть выражена в простой формуле «законы природы суть законы разума». Напоминаем, что, если XVII век, утверждает, что разум – мощнейшее оружие человека, позволяющее ему стать «царем природы», познавать мир, который устроен в соответствии с простыми и логически связными законами механики; и тем самым движется от разума к природе.  Просвещение же предпринимает попытку движения от природы к разуму, который получен человеком от природы, а затем приспосабливается к ней.

Рационализм XVIII века утверждает: «человек разумен», равно «разумна природа». Это означает, что человек может и должен следовать природе, ее естественному порядку. При этом понимание «разумности природы» этими мыслителями вовсе не отождествляло природу с духом и не выискивало какого-то сидящего внутри ее «разума». У самой природы «нет ни разума, ни цели», но природа порождает разумных людей.   У нее нет мировой души, но она «рациональна» в том смысле, что человек, следуя законам природы, может и должен стать счастливым: его желание счастья себе соответствует законам природы. Природа была бы «противоразумной», нелепой, абсурдной, если бы она обрекала свои творения на одни лишь мучения, но этого нет. Она «разумна», ибо разум людей приемлет ее законы, одобряет их, рано или поздно следует им, и в конце концов в действиях всех людей они берут верх. Убеждение просветителей в том, что на этой основе возможен социальный прогресс.

Естественным следствием отсюда оказывается требование сделать законы природы также и обязательными юридическими законами. Иными словами, в мировоззрении Просвещения вырисовывается цепочка равенств: естественное=разумное=полезное=благое=законное=познаваемое=осуществимое.  Эта цепочка выражает исторический и гносеологический оптимизм просветителей, их натуралистическую  ориентацию.

По своей критической направленности она соответствовала задачам времени и в применении к современной действительности означала, что существующее положение вещей (порядок) в середине XVIII века «неразумно», но «разум» должен победить и восстановить свои права во всех областях жизни.