Философия эпохи Возрождения

Философия эпохи Возрождения.

Эпоха «Возрождения» была важным этапов в истории философии.  Само название как бы говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре. В них начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится светское знание. Вместе с этим, происходит возрождение «истинной» христианской духовности. Появляются ревнители христианства, такие как  монах Савонарола, которые протестовали против роскоши папства.

Связывать эпоху Возрождения только с античным наследием ошибочно. Главной особенностью эпохи Возрождения или Ренессанса являлся антропоцентризм. Теперь не Бог был центром исследований, а человек. Таких мыслителей как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Томас Мор и других волновало место человека в мире, его свобода и его судьба.

При этом возникает новая система ценностей, в ней на первом месте стоит человек и природа, а не религия с ее проблемами. Была и другая особенность культуры и философии эпохи Возрождения, она называлась «секуляризация» - освобождение от церковного влияния. Постепенно все проблемы государства, морали и науки обретают самостоятельное существование и перестают рассматриваться сквозь теологию. Но при этом, религиозные проблемы, касающиеся бытия Бога, добра и зла, спасения души, не были забыты, они просто не находятся не в центре внимания философии, а отходят как бы на второй план.

Мыслители Ренессанса стремились, осмыслить явления природы и общества, а не спорить о дефинициях, то есть определениях. Большинство мыслителей опираются на опыт и разум, а не на интуицию. При этом развивается своеобразный скептицизм (Мишель де Монтень), а на основе рационального создаются первые утопии, которые рисовали идеальное государство, - «Утопия» Томаса Мора и другие.

А теперь, рассмотрим на конкретных примерах философских учений эпохи Возрождения, как были реализованы вышеперечисленные тенденции.

Петрарка Франческо (1304 – 1374).

Петрарка был выдающимся поэтом, создателем знаменитой «Книги Песен». Он ставит сознательную задачу, ведущую к повороту философии, в центре которой был внутренний мир человеческой личности в ее земном существовании.

Основными философскими трудами  Петрарка были: «Моя тайна (1342 – 1343), трактаты «Об уединенной жизни» (1346), «О монашеском досуге» (1347), «Инвектива против врача» (1352 – 1353), «Старческие письма» (1361), «Книга о делах повседневных» (1366).

Петрарка в своих философских идеях отрицал схоластику как метод диалектики, которая пыталась уводить решение любых проблем жизни и науки к спору о понятиях и значениях любых слов-терминов.

Философия же является, прежде всего, наукой о человеке, о его природе, жизни и смерти. Петрарка видит отражение такой философии в диалогах Платона. В конечном итоге, схоластика уводит человека от христианства, то есть ведет к безбожию. Оказывается важным и отказ от аверроизма. По мнению Петрарки, Аверроэс изучает природу поверхностно, он знает мельчайшие подробности, но не знает самой природы  человека его жизненный ценностей  и задач. Петрарка считал, что важнее знать, ради чего мы рождены, откуда и куда идем, и что нас ждет впереди.

Путь философии лежит через знание о человеке к знанию о мире. Петрарка утверждал, что главное в человеке, это его добродетель, активное проявление добрых начал, подлинное благородство в добродетельной душе.

Николай Кузанский (Кребс) (1401 – 1464).

Кузанский был выдающимся философом и теологом своего времени, а так же родоначальником ренессансного платонизма. В своей философии Кузанский отходил от ортодоксальных традиций средневековой философии и методов схоластики. Мышление Николая Кузанского было построено на углубленном внимании к проблемам астрономии, космографии, математики, так же он проявлял интерес к античной философии, все это позволяет отнести его систему к философии Возрождения.